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    钱文忠解读三字经第二集

    分类:三字经 时间:2017-06-28 本文已影响

    篇一:钱文忠:解读《三字经》(第6集)文本

    解读《三字经》(六)

    曰春夏,曰秋冬,此四时,运不穷,曰南北,曰西东,此四方,应乎中,曰水火,木金土,此五行,本乎数。

    《三字经》在对孩子的启蒙教育中,是以古人对自然和社会的认知为基础的,春夏秋冬为四时,东西南北为四方,这些都是正确的,但古人为什么认为中国人是居住在世界的中央呢?古人是如何发明了水火金木土这五个基本元素,又是怎样以水火金木土的相生相克,形成了既简单又神秘的五行学说的,五行学说在中国古代时期都是怎样影响着人们的思想和行为,为什么现代社会中五行学说常常跟迷信联系在了一起,我们又该怎样认识这个问题呢?请继续关注复旦大学钱文忠教授解读《三字经》第六集。

    上一讲的《三字经》,我们主要讲了三开头的两句话,接下来的《三字经》就是“曰春夏,曰秋冬,此四时,运不穷”,那《三字经》也在进行一种常识性的教育,教给孩子,首先一年有四季,春夏秋冬,有四个时节,那么这四个时节呢,是不停循环往复,无穷无尽,每一年都有春夏秋冬,“曰南北,曰西东,此四方,应乎中”,应乎中这三个字,里边到底蕴含着多少的深意,是不是像我们大家认为的,“应乎中”嘛, 对照中间东西南北,咱们都明白,你还唠叨什么呢?我不是唠叨,这里面的确有值得解释的东西,这里边的“中”,“应乎中”的“中”,大家真的都理解了吗?不一定,为什么不一定,我首先问大家一个问题,中国什么意思?问大家,我们都中国人,很多人会讲,中国嘛,中华人民共和国的简称嘛,对吗?不全对,中国的一个主要的含义,或者说相当主要的含义,是说我们这个国家居于世界之中,这是中国古人对世界的一个观感,他认为我就在世界中间,

    而到了战国的时候,古代的中国人,对世界的看法有了进步,就出现了另外一种说法,还是跟“四”有关的,叫四极,四个极端,四个极边,到头了,哪四极呢?东方大海、西方流沙、北方千里冰雪、南方千里炎火,炎火就是熊熊大火,非常热的地方,这叫四极,对于世界其他地区的了解,对地球上其他部分的了解,那是随着中外交流史的推进,一步步增加的。

    远古时期的人们,对自己居住的地球,刚刚开始探索认知,古人以为地球是方的,而我们中国人就居住在地球的中央,但是古人判定的东西南北四个方向却是正确的,而且一直延用到今天,那么古人是怎么判断出这四个方向的呢?

    那么我又要有一个问题,东西南北四个方向没有问题,谁都知道,古人最早确定的是哪个方向?古人最早确定的是东西向,为什么古人最早确定东西向?他不确定南北向呢?我们去看汉字,我们要写繁体的汉字,如果大家能写篆文更好,当然我不能要求大家会写甲骨文,我也不会写,“東”,大家看到吗?一个日一个木,正是太阳从树上冉冉升起,古代的自然环境,当然比今天要好,郁郁葱葱,到处都是森林,所以古人一看,太阳怎么从树上升起了?还每天都从那里升起,固定的嘛,好,所以把它定为东,那么古代人跟着太阳的轨迹看,每天差不多的时候,从西边落下去了,而在古代的汉字,西这个字当然用我们今天的写法是看不出来,在甲骨文当中西是什么样子呢?西就是一只倦鸟,很疲倦的一只鸟,在树上歇息,这就是西,西有点歪的,好像迷迷糊糊要睡着了,这是东西。相对着,我们才定下南北。

    曰南北,曰西东,此四方,应乎中。

    “应乎中”这么三个字,对我们的影响到底有多大,诸位,这个例子远在天边,近在眼前,为什么这么说呢?就拿北京城做例子,我们就能明白,什么叫“应乎中”,北京城的中心在哪里啊?紫禁城,紫禁城的中心在哪里啊?在太和殿,太和殿的中心在哪里啊?在皇帝宝座,皇帝这个宝座是放在太和殿的正中间的,都是“应乎中”,对应着中间,相应北京有四城,东西南北城,这大家都知道,那么四正四隅还有八个庙堂,东西南北有什么?天地日月四坛,天坛、地坛、日坛、月坛,当然还有一个社稷坛,那是另外的一个设置,这样的一个结构,就表明中国古代中国古代的思想受《三字经》所表达出来的这个意思的影响有多深,“应乎中”在古人心目当中重要性有多大,我给大家接着举个例子,还是举太和殿的例子,还是举皇帝宝座的例子,大家如果到太和殿去参观,现在都是开放的,大家稍微把头抬上看看,上面是个巨大的蟠龙藻井,一个井,里面有龙,龙嘴里衔着一颗大球,当然你愿意把它叫珠子也可以,因为它的意思就是龙戏珠,一颗珠子,非常吉祥,这个珠子的下面就是皇帝宝座,非常准的,也就是皇帝的御头,不是吃的芋头,是皇帝的御头,就应该是对着这个珠子,一点不能差,按照古人信念,如果偏差了要出大事,是不是说说的呢?

    不知道,反正一直有这个说法,袁世凯当皇帝洪宪,袁世凯呢,往这个宝座上一坐,抬头一看,哎哟,那么大个球,他心里有点虚,袁世凯这皇帝当的心里有点虚,他怕什么呢,他怕这个球掉下来把自己那个袁大头给砸了,他外号叫袁大头嘛,你的头再大也顶不住这颗珠,所以他就叫人把宝座往后移了十几步,他登基的时候坐的宝座,已经不是原来的位置,所以洪宪闹剧83天,袁世凯一命鸣呼,没有能够像他所愿的当上千秋万代的皇

    帝,当然我们知道,袁世凯之所以没有成功地恢复帝制,是因为他从根本上违背了历史的潮流和民心,绝对不是搬一个椅子他就当不成皇帝的,但是好多老百姓宁愿相信这个传说,袁世凯搬椅子违反了什么规矩啊,“应乎中”的规矩,所以他这个完了,83天皇帝梦完了,但是这是反映我们中国传统中国人的一种思想。

    袁世凯当了83天的皇帝暴病而亡,当然不能用移动皇帝宝座违反了应乎中的规矩来解释,但是中国人讲究顺应天意,往往把对自然界的认知相应对照来解释社会人间发生的事情,那么古人是用什么来解释世间万物的发生和发展的呢?

    曰水火,木金土,此五行,本乎数。

    《三字经》接着就是“曰水火,木金土,此五行,本乎数”,讲五行,水、火、木、金、土,五行的观念,和中国传统,传统中国人的思想概念或思想观念的影响实在是太大,几千年了,就这一个问题,五行的问题,吸引了无数学者毕生的精力,也影响着中国人的思维方式,这是一个非常复杂的问题,五行,我在这里只能努力地用最简单的方式向大家做个说明,五行,《三字经》的排列,水、火、木、金、土,按照什么排的?按照克的方式排的,五行相生相克,什么叫克呢?水克火,这没有问题吧,水克火,古人当然认为着火了,我一盆水泼上去,火灭了,这个观念要到什么时候才被改变,大家知道吗?发现石油,中国宋代开始,甚至更早发现石油,这个时候我们的石油发现石油着的火不能用水,越泼越旺,但这个时候还早嘛,五行学说,水克火,火克木,这个当然不必说了,你木见火一烧就完了,对吧,然后木,它还克别的东西,比如木克土,大家看到,土里面长出树来,树当然比土狠了,那就有这样一套东西,这是相克的顺序排的,倒过来就是相生。

    古人认为水火金木土是构成宇宙万物的基本要素,并用它们的相生相克来解释变幻无穷的一切事物,这就是既简单又神秘的五行学说,那么古人是怎么发明出来的这种五行学说的呢?

    那么这个是哪儿来的呢?五行的思想最早起源于什么呢?起源于非常朴素的对日常生活的观察,水可以灭火,老百姓一看,哦,水克火,金属做的工具,比如古代的铜,同铜做的斧子,它可以砍木头,那么金克木,树木怎么才能生长呢?你得浇水,所以水生木,它有这么一套观念来讲,那么金属都是从哪里出来的,从土里面出来,我们去采矿,都要从土里面,古人岩石土他都一块来看的,那么就是土生金,古人就是从日常生活经验当中得到了这些知识,发现很可以解释问题,古人觉得这都能解释,为什么有一堆火,我要煮饭了,我往里泼一盆水,这个饭就煮不熟了,水克火,为什么往里加点柴火加点木材,火就更旺了呢?木生火,那么为什么有些把金属用火高温烧,烧了以后变成水了呢?火克金,因为火比它厉害,能把它熔化了,古人觉得这套东西很好,很可以解释自然界的情况,就把它固定下来,五行学说原本是古人认识世界、解释世界的一种方式或者说一种工具。

    还可以举一个例子,这个例子可能大家都注意到《西游记》里头,唐僧和猪八戒被(妖精)抓了,因为我们知道《西游记》里面经常是唐僧和猪八戒一起抓,结果两个被抓一块儿,抓一块儿妖精当然要吃唐僧肉了,妖精对猪八戒没有什么兴趣,妖精一般只对猪八戒的耳朵感兴趣,猪耳朵,南方叫顺风,那么要吃就要把师徒两个放到笼屉上蒸熟,要吃这个比较原汁原味的,不能剁碎了吃,那么有个小妖精说,哎呀,你看猪八戒皮糙肉厚,把他搁下面蒸,唐僧细皮嫩肉,一掐就掐出水,指挥搁上头蒸,这个时候孙悟空就说,孙

    篇二:钱文忠解读三字经第一集

    钱文忠解读三字经第一集

    【画外音】《三字经》是我国古代的儿童识字课本,是中国传统的儿童启蒙读物,成书大约在九百多年前的宋朝。《三字经》一经问世,即广为流传,实际上成为全国通用的儿童教材,而在和《百家姓》、《千字文》合称的“三百千”中,只有《三字经》被尊称为“经”。为什么这样一本小书被历代人们奉为经典?钱文忠教授又会以什么样的方式来解读这部传统启蒙经典?在看似简单易懂的字句背后,都包含着什么样的深意?而对于今天的人们,《三字经》还有着什么样的启发意义呢?请听复旦大学钱文忠教授解读《三字经》系列第一集。

    【正文】今天每到开学的时候,我们都会看见就很多可爱的孩子,背着一个很大的书包,里边装满了各种各样的课本,沉甸甸的一个书包。这个课本分门别类,语文、数学、外语,印刷精良,由国家教育部门统一编纂,统一发放,这是现代的孩子。那么我们不禁要问,在传统的中国,孩子们用什么东西来作教科书呢?用什么样的教科书来启蒙呢?毫无疑问当然是有的。只不过当时没有一种政府统一安排的教科书。启蒙的,没有。而到了中国宋朝以后,突然出现了一部《三字经》,来历不明。

    [字幕:《三字经》——宋朝启蒙读物。]

    【正文】为什么说它来历不明呢?我们连它的作者是谁都不怎么知道。而这部书《三字经》从宋朝开始一直到今天,流传不绝。这部书有什么特点呢?从内容到形式它都有自己的特点:从形式上看,《三字经》嘛,三个字一句,三个字一句,琅琅上口,非常容易记诵,在古代是可以唱的。在中国宋朝以后流行的像这种传统的启蒙书里边,我们一般知道叫“三百千”,《三字经》、《百家姓》、《千字文》。

    [字幕:《三字经》、《百家姓》、《千字文》——统称“三百千”。]

    【正文】这都是孩子启蒙读物。那这里边,大家一听这个排列,“三百千”,马上会有一个感觉,为什么这个三字称经呢?为什么《百家姓》不叫《百家姓经》呢?为什么《千字文》不叫《千字经》呢?那就彰显了《三字经》的重要性。在我们传统文化当中,把一部书称为经,那这是一种至高无上的一种地位和荣誉。《三字经》就是这么重要的一部传统的启蒙经典。

    也许大家会说,既然是给儿童看的书,那它一定很简单了,有什么值得讲的呢?错了,这个看法。《三字经》的确非常简明扼要,但是也正因为它简明扼要,它以最简洁明快的方式凝聚了最深厚的文化传统。所以我们必须用心去阅读,用心去体会,我们才能真正理解《三字经》所要传达给我们的一种文化信息;我们才能理解《三字经》为什么能够流传到今天;我们才能够理解《三字经》对于今天我们这些中国人来讲,特别是今天我们这些还在学习过程当中的孩子们来讲,有什么不可替代的意义。那么就让我们一起来学习《三字经》。

    【画外音】为什么一本儿童启蒙读物,一个儿童识字课本被大家尊称为《三字经》?在看似简单易懂的文字背后都包含着什么样的深意?而钱文忠教授又会对传统经典《三字经》做出什么样的解读呢?

    [字幕:人之初,性本善。性相近,习相远。]

    【正文】人之初,人出生的时候;性本善,天性本来就是善良的。

    就在这么冒死简单的六个字背后,就有非常丰富的和深厚的文化内涵。它讲的是一个人性论的问题,也就是说,人性究竟是什么样的?人的本性究竟是善良的还是恶的?古今中外所有的文化传统都绕不开人性论的问题。因为无论如何我们必须首先认识我们自己,认识人。在中国传统当中,关于人性论的讨论非常地丰富多彩。在先秦的时候,就儒家传统当中就有三派说法:一派,孔子的说法,([字幕:孔子])我们后面还会讲到。儒家的创始人孔子的说法是什么呢?就是接着《三字经》的后六个字:性相近,习相远。什么意思呢?孔子认为人的本性差距并不太大,由于后天的熏染,环境的影响,会变得差别越来越大。本性相距并不远,这时孔子的说法。换句话说,孔子并没有告诉我们人性是善的还是恶的。孔子置而不论,留个悬念。荀子,[字幕:荀子]也是儒家非常重要的一个思想家。荀子甚至和法家有好多关系。荀子的看法是什么呢?人之初,性本恶。人的天性本来是恶的。这是荀子的看法。这个看法比较容易得到我们的理解。这不难啊!因为我们看一个小孩子生下来,呱呱落地,他饿了他要吃奶,他会管母亲很劳累吗?他会管母亲有没有奶汁吗?他会考虑母亲是不是在生病吗?不会的,他非要吃奶。而如果有几个孩子的话,可能几个孩子争先恐后地要求吃奶,那人的本性从这个角度来看谈不上善良,对吧?那么,人之初,性本善究竟是谁的思想呢?是孟子一派的思想,亚圣孟子。[字幕:孟子。]孟子这一派的思想家,儒家的思想家是认为人之初,性本善的。大家不要小看,关于人性善恶的这种分野,实际上中西文化就在这里开始了不同的发展轨道。我们用最简单的方法来说明这个问题:在西方的文化传统当中,它认为每个人都是有罪的,人都有原罪,只有上帝是无罪的。那也就是说,人之初,性本恶。正因为每个人都是有罪的,所以我谁都不能相信,我不能相信你,我不能把,从管理上,社会管理运作上来讲,我不能把所有的权力交给某几个人,我不放心,因为谁都是有毛病的。那么怎么办呢?我把管理的权力,运作的权力予以分散,相互监督,彼此独立。我创设出一套严格的制度来限制你。西方的文化传统就这样发展下来。而中国的文化传统的主流就是接着《三字经》开始的六个字,也就是说接着孟子的思想走了下来。人之初,性本善。我们相信每个人天性是善良的,每个人都有觉悟,所谓满街都是圣人,人人皆可为尧舜,那还需要制度吗?每个人都是自觉的嘛。每个人都知道不要横穿马路啊,不要在红灯的时候横穿马路啊,每个人都应该知道不要随地吐痰,每个人都应该知道不要去损害别人的利益啊,那主要应该是教育他,去引导他,去培养他,而不是用制度去规范他。所以千万不要小看这六个字,这六个字里边的精义非常非常深。

    【画外音】即使在中国儒家学派的内部,对于人性是善是恶的看法也并不统一,就有性善,性恶,有善有恶三种说法,而争论也从来没有停止过。这充分说明了人性问题的复杂。孟子以充分的理由来证明他的性善论观点。其中最重要的就是“四心说”。那么钱文忠教授对于“性本善”又是怎么看的呢?

    【正文】孟子何以断定“人之初,性本善”呢?孟子这么说有什么理由呢?作为一个大思想家,孟子当然不会信口胡说。他认为“人之初,性本善”自然有他的道理。在《孟子》当中,他说人要有四心:无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。

    [字幕:无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也——《孟子?公孙丑上》]

    【正文】孟子就认为,人必须有这四种心。恻隐之心,一种同情心;羞恶之心,一种觉得不好意思,害羞,觉得一种很自省的一种心;辞让之心,应该让,彼此谦让,彼此谦退;有是非之心。他认为,人必须有这四种心。没有这四个心,那就称不上是人了。这是孟子的看法。比如讲无羞恶之心,非人也,这个我们比较好理解,人都有一种害羞之心,比如我曾经举过一个例子,比如讲我们都记得美国有一个非常著名的影星玛丽莲梦露有一张照片,这张照片传遍了世界。她正好穿着裙子在路上走,经过一个地下的出风口,地下的出风口突然上来一股很大的气浪,把梦露的裙子给吹起来,梦露一个动作是赶紧捂着这个裙角。[字幕:玛丽莲梦露照片]这是什么?羞恶之心。她觉得害羞,哎哟,赶快把裙角给捂住。羞恶之心世人皆有。

    我们在历史上可以举出好多例子来证明人性的问题很复杂。我给大家讲一个故事,曹操,大家都知道,曹操有四个儿子,当然历史学家好多人认为曹操恐怕不一定有四个儿子,但是历来的传统说法都说曹操有四个儿子:曹植,[字幕:曹操:曹植]曹植才华横溢,文采斐然,为人忠厚,非常温良。曹植的才华高到什么地步呢?在曹植以后的几百年有一个同样是大才子的人谢灵运,[字幕:谢灵运,时代:南朝?宋。籍贯浙江上虞。]谢灵运讲,如果天下的诗才,天下的写诗的才华有一石(shí)的话,一石(dàn),这两个字音都可以念,有这么多分量的话,曹植一个人占了八斗,这就是“才高八斗”这个成语的来历。[字幕:才高八斗]剩下的两斗是谁的呢?谢灵运也不客气,我,一斗半,那么还有半斗谁的呢?全中国的人,别的人来分。但是谢灵运那么高傲的人,有才华的人都心甘情愿地认为曹植一个人占八斗。而曹植的天性,他觉得这个名位,自己能不能接他父亲曹操的班是天定的,他不费尽心机去争。

    好,曹丕,[字幕:曹操:曹丕、曹植]曹丕这个人跟曹植是兄弟啊,都是曹操的儿子啊,可这两个亲兄弟这个人性,本性相差可就太远了。曹丕也有文采,曹丕也有诗歌流传下来,但是跟曹植比恐怕差得太远了。他只能跟那一群人去分那个半斗,他那个兄弟一个人占掉八斗,他只能去分那半斗。但是他同时呢,也好舞枪弄棒。曹丕啊,非常擅长剑术。在中国武术史上,曹丕是有一席地位的。同时这个人占有欲非常强,比如攻下邺城的时候,曹军攻下邺城的时候,曹丕冲进去先干什么呢?他不是指挥将领,不是去安抚民众,也不是先去库房里看看有什么战利品,他没有。他先冲到袁熙的家里,把袁熙的太太甄氏抢过来做老婆,因为甄氏很漂亮。他占有欲极强,这是曹丕。至于他后来怎么继承了曹操的位子,大家都知道,他跟曹植不相往来,亲兄弟哦!

    【画外音】煮豆燃豆萁,豆在釜中泣。本是同根生,相煎何太急。相传这是由才高八斗的曹植所做的《七步诗》,是对于急于迫害自己的兄长曹丕的质问,也是他们之间真实关系的写照。为什么亲兄弟都会有这么大的差距?他们的另外两个兄弟又是什么样的人呢?

    【正文】曹操还有一个儿子叫曹彰,外号黄须儿,就他这个头发胡子可能都是黄的,非常彪悍。[字幕:曹操:曹丕、曹植、曹彰]这个人在史籍上没有留下过他好写诗的记录,只留下过他力大无穷,武艺精湛。他射箭百步穿杨,能够射中百米以外的一根头发丝,而力气大到什么地步呢?他有一次,这个曹彰很有意思,有一次不知道为什么跟老虎去打起来了。他跟老虎打架,他把老虎的尾巴缠在自己的胳膊上,这个老虎就动不了了。老虎没他的劲大。他把老虎扽住了。那么又有一次呢,据说这曹彰呢,去找一个象打架,他估跟人打实在不过瘾,

    都不过瘾,他过去把象给摁在地上,那象也动不了了。所以曹操在战争当中,比如他见到马超那个时侯,纵横驰骋,所向披靡的时候,曹操就哀叹:咳,假如我这个儿子曹彰在此,有你马超什么事?可见,曹彰的性格就是勇武彪悍,傻不楞登,他没什么心机。

    曹操还一个儿子曹冲,[字幕:曹操:曹丕、曹植、曹彰、曹冲]这是中国著名的神童啊。曹冲称象是个很有名的故事。[字幕:曹冲称象]史籍上记载,说当时孙权为了讨好曹操,就送了一头象给曹操,大象。那么当时的中原地带象很少,看到这么一庞然大物,曹操就带着手下的君臣将领都琢磨说,这个象有多重?那怎么称?哪儿去找那么大的秤啊?没有。大家都你一言我一语,这象有多重。曹冲那时候还不到十岁,就在旁边说,哎,这有什么难的!来来,开条船过来,撑条船过来,把这个象搁到船上,那么船不就沉下去了吗?我在船边划一道线,再把这个象给牵出来,接下来我就有办法知道这个象有多重。他怎么做呢?有两种说法:一种说法是往上搬石头,一块块石头往上搬,看这个船,哎,刻的这道线又到了。我就称称石头多重,这象不就有多重了吗?这是利用的排水量的原理。还有一种说法更聪明了,曹冲就叫人一桶桶往船上倒水,也倒到这么高,那我倒进去几桶水,每桶水几斤,我不就知道了吗?

    这个故事我想说明的是:同样是曹操的儿子,四个儿子,天性差距就很大,完全不像兄弟。所以我们对“人之初,性本善”这六个字是不是可以打个小小的问号?但是我想“人之初,性本善”这六个字是中国文化对人类的美好信念和期望。

    [字幕:文忠寄语:“人之初,性本善”是中国文化对人类的美好信念与期盼。]

    【正文】如果这么去理解它,我想是比较稳妥的。

    【画外音】一样的父母,一样的家庭环境,即使是亲兄弟,在天性上也有着极大的差距,这也是一种社会现实。如果说天性是由先天决定,是无法改变的话,那么接下来《三字经》又传达了一种什么样的思想呢?

    【正文】“人之初,性本善”是孟子的思想,接下来“性相近,习相远”就是孔子的思想。这比较符合孔子的思想。但是跟前面这六个字是有点矛盾的,大家发现了吗?你既然“人之初,性本善”了,怎么后来又变成“性相近”了呢,对吧?但后面这六个字就是“性相近,习相远”。人的本性本来差距并不远,习在这里不是学习的意思,是熏染的意思,受影响,被熏染,被污染的意思。本性本来差距并不远,但是因为后天你受到环境的影响,受到各种各样外部环境的熏染,差距越来越大。用这个话去解释我前面讲的这个故事也是可以成立的。也许曹植、曹丕、曹彰、曹冲小时候,三个月的时候,大家都差不多。但是由于后来成长的经历不同,环境不同,差距越来越大也是可以解释的。在这方面,我们千万要注意:古人是非常重视后天的环境的,这样的例子在历史上也有。我老家是无锡的,无锡下面有一个县,现在也是一个市叫宜兴,也是很有名的陶都,出紫砂。当地当然出了很多很有名的人,但是其中有一个人恐怕是最有名的,周处,晋朝人。[字幕:周处:时代:晋朝。籍贯:江苏宜兴]这个人天性善良,天性不坏的,蛮好的一个人,但是由于从小父母双亡,就没有人去教育他,没有人去引导他,没有人给他上规矩。慢慢地就瞎混,在周围瞎混,受到了这种不好的风气的熏染,影响,长大了以后啊,变成了一个非常粗鲁,暴躁,野蛮的人,就动不动跟人打架,打得人家头破血流,满地找牙,他力气很大。那么这么一来,周围的人见了周处就躲,都惹不起我还躲得起,谁愿意被你打啊!周处自己还不知道,因为他没有羞恶之心,没

    有是非之心,这个心被遮掩掉了。有一天呢,他突然发现,哎,怎么谁见我都躲啊?他就去问一个老者,一个长者,一个老爷爷,那说明他天性不坏,他对老人还是尊重的。他就去问这个老爷爷:“老人家,为什么乡邻啊,邻居啊,乡亲见了我都躲呢?”他并没有上去把老爷爷也打一顿,他没有。他是比较尊敬地去问老人家,这也就反映出他天性不错。老人家理都不理,说你不知道啊,周处,我们这边有三害啊、周处说,哎,哪三害?说来听听。第一,前面山里出了一只猛虎,经常下来吃人吃家畜,这是一害,害的大家鸡犬不宁;第二,你看,村前面的河里有一条蛟龙,那基本上就是大水蛇了,一种蛇,恶蛇。谁都不敢游泳,不敢下河捕鱼,不敢游过河去。周处说,这不才两个吗?三害,还有一害呢?那老人讲,就是你周处。

    [字幕:猛虎,蛟龙,周处——统称“三害”]

    【正文】周处这一下,他天性好,他一下子觉得,哎哟,原来我那么坏了已经,我原来我觉得挺好一个人啊,我也知道尊敬老人,怎么一下乡亲把我当一大害啊?幡然醒悟。在传说当中,周处上山杀掉了这个老虎,为民除害,下水,潜到河里杀了这个蛟龙,为民除害。而自己从此良心发现,本性善良的天性发现,彰显出来,从此一路上进,奋发前进,后来还当了很大的官,为老百姓做了好多的好事,在历史上留下了非常好的名声。周处的墓还在。

    【画外音】对于任何一个孩子来说,如果没有一个良好的后天环境,再善良的天性都会受到污染,这就是这个故事告诉我们的道理。那么,怎么样才能保证人们向好的方向发展?《三字经》会告诉我们什么样的方法呢?

    [字幕:苟不教,性乃迁,教之道,贵以专]

    【正文】《三字经》接下来讲的是苟不教,性乃迁。什么意思啊?如果不去教育,如果不接受教育,这个教可以理解成两方面:如果不去教育他,或者人不接受教育的话,“性乃迁”,善良的本性就会发生变迁。你人的本性坏的东西就会生发出来,周处,前面周处这个故事也可以说明这个问题,“苟不教,性乃迁”嘛。而“教之道,贵以专”,教育的道,根本大道,最重要的是什么,最珍贵的是什么?专一。在《三字经》里,学习是一种生命的过程,必须一心一意地去经历。

    [字幕:文忠寄语:学习是生命的过程,必须一心一意地经历。]

    【正文】在历史上我们也可以找到很多的故事,来说明《三字经》的这一点。我们知道,明朝著名的一个书画家唐伯虎,唐寅,[字幕:唐寅字伯虎,时代:明朝,籍贯:江苏苏州]这个大家都知道。当然,恐怕现在好多人知道唐伯虎还是因为周星驰,因为有《唐伯虎点秋香》,大家都知道。在在历史上的唐伯虎是和沈周、文征明、仇英并列为明四家,[沈周、唐寅、文征明、仇英——画坛明四家]了不起的画家,风流才子,大画家。唐伯虎从小生活在一个小康之家,从小就有绘画的天才,天性很好,不错,有天赋,很早啊,这个绘画就小有名声,所以当地的富豪之家经常把小唐伯虎请去作画。那唐伯虎当然有点沾沾自喜,少年成名,风流倜傥,但是唐伯虎的母亲,很了不起的一位女性,就觉得你这样浅尝辄止,稍有一点点成就就满足,你不行,你必须专心致志好好给我去学几年画,把绘画艺术给钻透了,那么母亲就跟唐伯虎讲了,沈周那个时候已经成名了,大画家,就住在离家不远的地方,我给你理好包裹,理好行李,你,当然妈妈不舍得,但是为了你的前途,你去跟沈周学画,那唐伯虎也

    篇三:听《钱文忠讲解三字经》

    听《钱文忠讲解三字经》

    古人曰:“熟读三字经,便可知天下事,通圣人礼。”

    《三字经》一本古代儿童的启蒙读物,一本传统的儿童识字课本。为什么它一经问世就广为流传?在看似简单易懂的文字背后,到底包含着什么样的深意?对于这些问题你又能回答几个呢?

    中国宋朝以后,《三字经》现世。它来历不明,也无人知晓它的作者,但从那开始它一直流传至今。这部书从内容到形式,都有自己的特

    钱文忠解读三字经第二集

    点。形式上:三字一句,朗朗上口,简单易记;内容上:简单语句却道出中国传统道德与知识。

    而《钱文忠解读三字经》这本书作者将《三字经》中天文、地理、历史、文化等所有的知识融会贯通,用浅显、易懂的语言方式完美表达,来吸引人的注目。

    在《钱文忠讲解三字经》中把三字经分为了六个部分,分别围绕它们的中心进行讲解。一、教育的地位及学习的作用,二、强调儿童要懂礼仪、孝父母、敬兄长,三、介绍生活中各方面的一些名物常识,四、介绍中国古代的重要典籍及儿童读书的程序,五、介绍从三皇至清代的朝代变革,凸显中国史的基本面貌,六、强调学习勤奋刻苦、孜孜不倦。《三字经》有很多的人物故事,例:孟母三迁、孟母断杼、五子登科、黄香温席、孔融让梨、苏洵二十七方才学习??在《钱文忠讲解三字经》中每看一篇,我都会被陶醉在经文的韵律和生

    动的故事中,钱文忠教授用其诙谐的语句讲诉这一个个历史故事。三字经的每一行字,都讲述着一个人生哲理。在钱文忠的讲解下,我又明白了更多的深刻道理:孝敬父母,尊师爱友,礼貌待人,勤奋好学??作者通过对一千多个字的《三字经》进行讲解,举出大量的中国历史人物故事,古今贤文,来解读文章中的深刻道理。作者运用《孟子》当中《公孙丑·上》里的这样一句话“无恻隐之心,非人也。无羞恶之心,非人也。无耻让之心,非人也。无是非之心,非人也。”来说明孟子的看法——人必须有这四种心,如果没有这四种心就称不上是人。“百善孝为先”,孝敬是中华民族最崇尚的道德品质。而钱文忠教授对此也讲的非常详细。例:黄香温席被称为“天下至孝之人”,宋朝黄庭坚随居庙堂之高,但依然为母清洗便桶。

    在古代,教育备受国家各阶层所关注。人们都认为少年人生起步读“三千百”,即《三字经》、《百家姓》、《千字文》;成年步入社会为人臣,开始做事了,研习《论语》和《孟子》;步入高层为国君分忧,研习《老子》和《庄子》。人生的各个阶段、阶层都有时宜的书读。这些圣贤书传授做人的准则,做事的原则,引导人们的价值取向,是一种宝贵的精神财富。

    现在的教育是应试教育,造就了人灵魂的无以寄托、无以用心、心无以安顿。使得现在大学生脑袋晕晕的,没有思想、没有中心价值观,不知道如何做人、如何做事。不知道从哪里来,准备往哪里去。真所谓:“电脑程式机械书,消磨几代英雄气,为几斗米,丧尽气节,领几个钱,了此残生。” 都说中国文化博大精深,试问大家中国文

    化博在哪里、大在哪里、精在哪里、深在哪里?

    历史上许多有识之士,从小就身受《三字经》的熏陶,博闻强记,长大后,文化底蕴深厚,文学功底强,厚积薄发。于是,便出现了许多的饱学之士,爱国之士。他们为传承中华民族的优秀传统和文化,创造了辉煌的业绩。今天在我们生活的这个年代,更应该了解历史,借鉴历史,取其精华,发扬光大。作为学生,我们应多读一些经典书籍,在教育后人中,就会多引经据典,增加说服力,同时运用圣贤的智慧,教书育人。

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