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    中国百家姓彝族姓氏查询

    分类:百家姓 时间:2016-12-17 本文已影响

    篇一:彝族姓氏

    【摘要】一个民族的姓氏文化能够反映出一定社会的文化。姓氏文化是这个民族的文化的重要组成部分,是不可缺少的一部分。虽说在交际过程中,姓氏只是一个代号,但是他是不可缺少的,它的重要性随处可见。彝族姓氏文化是彝族文化系统中不可缺少的,它不仅仅反映了彝族的社会群体关系,还积淀了民族文化不同的个性特征和价值观念。我们在传承彝族姓氏文化的同时,随着时代的发展彝族姓氏文化也随之变迁。文化的变迁是渐行不息的,既有对传统文化的筛选和摒弃,又有对外来文化的吸收与批判。这是历史性的,也是必然的。

    【关键词】彝族姓氏,民族文化,传承与变迁

    在彝族社会中姓氏是两个词,但是与汉族的相反的,在彝族社会中氏是总的,姓才是分支,部分人没有氏。在这个世界上生活着的我们每一个人都有自己的姓名。那是代替我们自身的符号,是生下来后得到的第一份礼物。不管在怎样的国家、有怎样的身份和怎样的职业。我们都会有自己的姓名。这是老祖宗传下来的法则,我们每个人当有小孩的时候都会先给他一个属于他的姓名。在美国、英国、法国、日本等发达国家,还是中国、朝鲜、老挝等发展中国家都有属于自己的姓名。那是不分阶级、不分等级、不分性别、不分国度的。而氏在彝族的社会中带有一定的阶级色彩,不是谁都有氏的。这与彝族的社会体制是有息息相关的。从《宋书》中记载有彝族姓氏到现在只有一部分留用了彝族姓氏,很多的彝族人都改用汉姓,有的则两者兼用。这是由于各个民族之间的联系大大加强,使各民族文化交流。彝族使用汉姓主要开始于元末明初。因为这个时期是彝族和中原民族交流最紧密的时期。彝族的姓氏是通过各个家族与家支的谱系传承下来的。少数家族与家支的谱牒与彝族总谱谱系是记载在毕摩经书中的,大部分的家族与家支谱系是通过口耳相传的形式传承下来的,这是彝族文化的一个很明显的特点。

    在远古和上古时代彝族是没有姓和氏的,只有名字。随着生产力的提高,先在统治阶级里面出现了姓氏。如:“蒙氏”“乌蒙氏”“奢氏”等等。蒙氏是唐朝时期南诏国的王室的姓氏;乌蒙氏是宋钦宗赐封的乌蒙王的姓氏,明太祖朱元璋赐姓“禄”;奢氏是川南彝族地方首领的姓氏,明初明太祖朱元璋赐姓“禄”,由于改土归流,“禄”家在清朝时远走云贵各地,

    改姓“余”。彝族明清著名诗人“余昭”“余珍”就是其后代。元末明初大量被统治阶级的家族也开始有了姓氏。如:“曲木”“曲比”“吉子”等,而且同姓不同家族的姓氏出现了很多,比如:“曲木”有“沙者曲木”、“曲木聂乃”、“曲木拉玛”、“吉尼曲木”等等。“沙者曲木”与“曲木聂乃”都是“乌蒙家族”中的“聂乃惹所家族”中的分支;“曲木拉玛”是“阿莫惹古家族”中的分支;“吉尼曲木”是“吉尼惹黑家族”中的分支。“曲比”也有两种,“沙玛曲比”和“哦齐曲比”。这种现象在彝族姓氏中是很普遍的。彝族姓氏的来源主要是祖先的姓名,这是由彝族的父子连名制谱系而来的。而当时祖先的名字很多都来自于生活,有的是动物名:阿祝(狐狸)、阿海(老鼠)、克惹(小狗)、阿张(乌鸦)、阿牛(猴子)等等;有的是职务名:尔古(工匠师)等等。有的是地名:莫伙(峨边莫伙拉达:今乐山峨边县境内)、日史(日史普吉:今凉山普格县)、阿勒(阿勒南瓦:今凉山金阳县南瓦、土沟等乡)、玛海(玛海伙吉:今凉山金阳县马依足乡)等等。总之,彝族的姓氏是一个庞大系统。

    彝族在明朝初期开始出现了很多汉姓。主要是因为中原王朝皇帝的赐姓,而使很多彝族人也使用汉姓。如:明太祖朱元璋赐姓的有:贵州宣慰府----“安”;永宁宣抚司----“禄”等等。就是因为这些大土司开始使用赐姓,属民也开始自己取用汉姓。到建国初期云南、贵州、广西等地的彝族基本上使用汉姓,只有凉山彝族还保留着彝族本身的姓氏。这是因为凉山彝族处于封闭的奴隶制体制的缘由。到了解放后,凉山彝族也纷纷取汉字当做姓氏。各个家族家支的汉姓都有所不同。取法有几种:1、沿用地位较高的祖先的汉姓。如:俄木惹古家族中的一些分支沿用“乌蒙王”的汉姓“罗”。2、选用地位高的祖先的名字中的一个字。如:沙者曲木、吉胡吉伍、首木阿勒、俄木都是“乌蒙王”的子孙,有的汉姓取用“邬”,有的取用“木或蒙”,有的取用“王”。3、有的取用家支姓氏中的一个字。如:“罗伍”取用了“伍”作为家支的汉姓,“俄木”取用“木”作为家支中一部分人的汉姓。4、有的是义译过来做汉姓。如:“木古吉伍”就义译过来指“猪”,但是他们用“朱”做家支中部分(转载自:www.hnBoXu.com 博 旭范文 网:中国百家姓彝族姓氏查询)人的汉姓。这都是彝族地区进一步发展的体现,是彝族与各个民族的文化交流而产生的现

    象。是彝族姓氏文化变迁的必然结果。

    走过几千年来的彝族的姓很多,一个氏族就有几十种姓,姓越多家族的人口也就越多,在以前人口越多势力也就越大,就会有这个家族的一席之地。彝族从古到今都是一个按等级来论婚嫁的,一个彝族人的姓氏就代表了他的等级。他反应了彝族的社会形态,也是彝族人民文化的重要组成部分。彝族的姓氏主要来自祖先的名字,表明彝族人民是个祖先崇拜的一个民族。也说明了彝族人民是非常重视血缘关系的一个民族,血缘也成了彝族人民联系的一个纽带。现在有很多的家族在编写家谱的时候有规定家规,家规中就会明确规定家族汉姓要用哪个字来做为家族的汉姓。这些都是因为彝族身受汉族的影响,随着彝族地区的发展,彝族人民生活水平的挺高,才会有了彝族姓氏文化的变迁。对于这样的现象,我们作为这个民族的一份子,会觉得悲哀吗?可能有很多同胞会这样的认为,但是我觉得这是社会发展的必然性。我们应该随着时代的发展而前进,我们要传承本民族的优秀文化,在面对与其他民族的文化交流中,我们也要吸收他族优秀的文化,加强本民族文化的建设。

    参考文献:

    1、陈本明、傅永祥.《昭通彝族史探》云南民族出版社.2001.8

    2、四川省编辑组.《四川彝族历史奴隶调查资料档案资料选编》.民族出版社.2009.6

    篇二:彝族姓氏

    彝族姓氏

    全国彝族有近800万人,凉山彝族有180万人,彝族的姓和汉族的不一样的,同一个家支的人不一定用同一个姓的.但有些同一个姓的就不一定是一个家支了,如:沙马就有沙马曲别、沙马什叶.......就不是一个家支。又如:阿果,丝子,吉乃,阿扎,子儿曲莫,格博,油木,来则,以来都是莫俄家支的,是同一种姓,是不能通婚的。你能说以上是九种姓吗?又不能说不是吧,因为现在他们都有了自己的小姓,所以彝族的姓和汉族的是不一样的。

    1、

    阿勒 阿额 阿硕 阿冷 阿布 阿巴 阿车 阿鲁 阿尔 阿扎

    阿体 阿珥 阿登 阿肯 阿克 阿海 阿楚 阿品 阿华 阿来

    阿琪 阿海 阿科 阿则 阿举 阿奘 阿紫 阿苏 阿略

    阿诺 阿苦 阿古 阿倮 阿洗 阿易 阿日 阿都 阿嘟

    阿底 阿丁 阿方 阿把 阿刚 阿果 阿瘐 阿孔 阿龚

    阿革 阿伦 阿井 阿弄 阿拉 阿力 阿咪 阿恩 阿坡

    阿扔 阿桑 阿诗 阿史 阿土 阿乌阿俄阿西阿殷

    阿斋 阿真 阿张 阿姿 阿指 阿耍 阿毕 阿庇 阿补

    阿斌 阿陈 阿泽 阿多 阿德 阿胡 阿金 阿几 阿炯

    阿侯 阿库 阿卢 阿仑 阿眯 阿摩 阿尼 阿粟 阿任

    阿日 阿松 阿石 阿图 阿吴 阿岳 阿余 阿钟 阿掌

    阿子 阿哲 阿姿 阿祖 阿港 阿顾 阿格

    2、

    巴莫 把乌 巴胡 簸 波惹 波补 博史 彼车 彼兹

    彼祖 彼曲 补惹 布何 布吴 布顾 斌金 巴玖 巴卿

    扁布 比尔 补典 补夫 补岳 补舍 布咨 布尔 博坡

    博里 布很

    3、

    聪补 聪鼎 赤赫 查尔 蚩惹 处品

    4、

    底 底惹 狄底 狄波 狄廿 底基

    5、

    尕觉 廿 尕补 尕倮 庚惹 耿井 耿尔 耿日 顾鲁

    顾里 古挖 嘎酣 嘎哈 嘎体果基格鲁根掌

    6、

    哈娜 哈日 伙补 海毕 海井 海 海惹 海乃 海琪 轰取 洪史 伙品 伙惹 那真 那子 纳而 纳狄 马 马比 马摩

    7、

    井补 井车 井克 井鲁 井木 井古 井诅 井斌 井毕 井金 井尔 井伙 井亩 井艾 井里 井妞 井牛 井鼓 井色 井施 井摸 井儒 井日 井首 井署 井体 井此 井威 井伊 井银 井宗 井孜 吉比 吉晡 吉参 吉狄

    井补 吉堵 吉度 吉胡 吉格 吉耿 井根 吉刚 吉候 吉古 吉俊 吉拉 吉珥 吉而 吉咪 吉自 吉色 吉史 吉日 吉乃 吉武 吉施 吉勇 贾斯 贾华 贾诺 贾史 贾古 贾乃 吉潘 贾瓦 贾赫 贾朵 贾假 贾莎 贾巴 贾打 贾姑 贾潘 贾萨 贾芝 居古 吉觉 景耿

    8、

    肯启 肯斯 克惹 克切

    9、

    拉甫 拉井 拉木 拉克 拉辛 拉海 那马那尔那土 纳家 纳杰 纳哈 弄吉 弄子 罗伍 罗古 罗井 罗米 罗洪 冷补 冷波 泠普 冷狄 尔古 勒尔 勒革 勒惹 尔恩 尔玛 而史 鲁伙 鲁卢 鲁肯 鲁惹 冷武 拉诗 10、

    玛 玛海 玛麻 马尔 马沙 麻虎 麻杰 麻觉 麻康 摩摩 摩瑟 蒙蒙 蒙戈 蒙硕 蒙省 蒙舌 蒙垄 蒙科 蒙吉 穆蚩 穆苦 穆日 尬玛 耿补 耿吴 格起 格颇 古此

    11、

    诺巴 诺簸 诺边 诺都 诺尔 诺马 诺额 诺欧 诺古 诺果 诺洪 诺惹 鼎嫫 狄落 达久 达吉 达西 兹莫 兹琐 自而 溜补 柳巴 柳伙 柳亩 刘琉 鸟基 鸟哲 李特 李惹 李苦

    12、

    欧巴 欧底 欧举 欧尼 欧古倭炯倭艾倭施 俄勒 俄琪 俄卓 俄宗 俄作 斡觉 斡解 斡尔 斡穆 俄尔 俄施

    13、

    盘昌 盘伙 盘岭 朴次 朴古 朴体 朴日 朋列 朋伙 朋伦 彼特

    14、

    且萨 卿旨 钦品 且杰 且鼎 曲木 曲比 15、

    冉夫

    16、

    桑古 撒里 撒尔 斯驷 孙兹 史惹 斯邳 斯布 斯都 斯尔 斯珍 爽体 爽俄 爽葛 爽曲 硕穆 硕惹 舒贾 署觉 施尔 施乃 石野 古扎 石此 沈特 沈补 沈体 苏居 苏魏 苏呷 沙呷 沙玛 沙普 沙日 沙祖 热而 日 日木 日扎

    17、

    体久 体伙 体毅

    18、

    瓦渣 瓦苦 瓦补 瓦琦 瓦西 瓦沾 魏杰 魏尔 魏鲁 韦郭 韦惹 伟史

    19、

    伟毕 伟果 伟色 伟姆 伟魏 俄井 俄勒 俄洛 俄倮 20、

    熹则,

    21、

    伊毕 约瑟 约琦 约则 约莫 日日 日比 日肯 日史 日兹 日责 日里 日伙 日丹 日弄 的日 秋觉 22、

    自居 扎古 祝鲁 自曲曾丝子子儿曲莫,格博,油木,来则,以来等等

    篇三:彝族姓氏文化概述

    彝族姓氏文化概述

    彝族是一个十分重视姓氏文化的民族。彝族姓氏作为一种独特的文化,不管过去还是现在,是彝族系血缘的重要纽带,别婚姻的重要依据。挖掘、整理、研究彝族姓氏虽然仅是一个很专业的文化课题,但是,具有迫切的现实意义和重要的历史意义。

    中国共产党老一辈无产阶级革命家、原全国政治协商会议副主席陆定一先生曾指出:“姓氏是团结的象征,姓氏有纪念的意义,姓氏存地望的考证,姓氏藏故事的由来,姓氏富人的共同体的渊源。研究姓氏可证历史之误,可解古人之疑,可壮今人之志,可树道德之风,也可通古明今;研究姓氏乃是继承中华人的共同体历史之美好的品德,树立社会主义伦理新风尚的一件大事。”

    彝族及其历史

    “ 彝族”这一民族称谓是公元1954年进行民族识别后才使用的,在此以前,没有彝族这种称谓。在中华人民共和国成立以前的汉文文献中,先秦至两汉时期叫“巂”、“昆明”,汉晋时期称“叟”,南北朝至唐初称“爨”,唐朝中后期到宋朝称“乌蛮”,元、明、清三朝多称“倮倮”。在彝族文献中较为统一的称谓则为“尼”,这个称谓在今天彝族内部各支系的自称中均能找到其曾经存在的印迹,诸如撒尼、尼苏、尼泼、聂(尼)苏等。使用彝语北部方言的彝族诺苏支系,直到今天自称“尼”,称汉族为“说”。

    关于彝族的族源,迄今众说纷纭,尚无定论。目前,以土著说为主。土著说的观点论据比较充足,除了汉文文献资料和考古资料,更多的是古彝文文献资料和神话传说等。

    集彝学研究最新成果之大成的《中国彝族通史》的观点是彝族起源于金沙江流域和澜沧江流域的中国西南地区。

    认为,任何一个经得起历史考验的大民族,都不会只有单一的来源。彝族就是这样一个民族,它的主体是古代西南地区的原住民,在长期的历史发展中,融合了来自北方的、东方的、南方的和西方的各种人群,逐渐形成了现在这个统称为“彝”的民族。

    人类学和考古学资料显示,约170万年前到7000年前,西南人类经历了漫长的旧石器时代,为原始人群、母系氏族社会。

    约7000年前到公元前45世纪,彝族先民开始了母系氏族社会向父系氏族社会过渡。到公元前45世纪,父系氏族社会开始了,进入了人类文明的新时代。

    从彝文古籍记载可知,大约在公元前45世纪,在点苍山为中心的“举菊绿姆”地区,最早出现了古彝人的父系氏族部落。

    有文字记载的彝族历史可以追溯到公元前4500年以前。

    在众多的民族当中,彝族是一个实行严密的父子连名制因而保存着非常完整的世系谱牒的民族。在彝族社会里,下至普通百姓,上至王候贵族都有世系谱牒,王候贵族世家更是把记述和保存世系谱牒作为非常神圣的国事和家事。有学者发现,一家云南彝族的世系谱牒,到2009年,共有216代。以每代平均25年计算,有5400年。也就是说,仅从这一个家族的世系谱牒来看,有文字记载的彝族历史,已经有5000多年了。

    1

    2012年出版的《中国彝族通史》全面研究了有文字记录的彝族世系谱牒,综合考古和其他史料,把彝族文明的源头确定在以希弭遮为君长的时代,这个时代约在公元前4500年。彝文古籍记载,这个时代最著名的教化师是恒楚史。恒楚史有伟大的功绩,他规范了彝文,创造了天文八卦理论,制定了宗法制度,组织了正规的祭祀活动。恒楚史在彝族文化史上的地位,后人望尘莫及。

    公元前4500年时,彝族先民已经有君、臣、师的政权组织架构,已经有人规范文字、研究天文历法、订立宗法制度、组织正规的祭祀活动,表明已经从原始野蛮时代进入到了文明时代。

    在45世纪的希弥遮时代,彝族先民发展了农业和手工业,建立村邑,组织政权,运用文字,实行宗法制度。

    彝族先民笃信“天人感应”,认为,自然、人类和社会的发展变化,同“精气”、“太极”和“天文星象”息息相关,依此发明了一套天象纪年法。

    据彝文古籍记载,天象纪年法起始于希弥遮时代,每纪120年。希弥遮、遮道古、古珠舒、舒阿列、列阿恒五纪共600年,属乾阳运年天纪相当于公元前45世纪至公元前39世纪。恒乍耿、乍耿作、作阿采、采阿宗、宗阿色五纪600年,属乾阳运年地纪,相当于公元前39世纪。色阿主、主迫能、迫能道、道赤叩、尼弭青五纪600年,属乾阳运年人纪,相当于公元前33世纪公元前27世纪。在这天、地、人三元的1800年中,彝族先民在点苍山一带形成了实索、能尼、史第、师赛、弥觉等强大的氏族部落。公元前27世纪,彝族先民发展了金属冶炼业,活动中心转移到“卓阿纪堵”,即滇池岸边的晋宁。

    公元前11世纪至公元前9世纪,彝族先民进入人文运年时代。

    公元前837年左右,彝族先民的著名领袖人物笃慕成为“人皇首帝”,开创了七国时代。大西南地区古滇国、夜郎国、蜀国、巴国等都同笃慕分封六国历史有渊源关系。

    秦汉时期,是中华民族形成统一强盛大国的时期。这一时期,彝族先民最早开发了祖国的大西南,从政治、经济、文化和社会组织等方面,为创建中华一统作出了宝贵的贡献。 其时,大西南以彝族先民为主导的滇、夜郎、哀牢等数十个君长国,顺应时势,先后统合到秦汉王朝统治范围内,广大彝族先民成为统一的多民族国家的建设者。彝族社会的发展进入新的发展时期。

    此时期,中原地区的官吏、军人以及士、农、工、商人等,源源不断地来到西南地区,或屯田建城、或经商开矿、或办学兴教,以不同的方式推动了西南地区的社会进步。其中,相当一部分汉人“变发从俗”,成为“夷化”的南中大姓,使西南地区的民族结构发生了引人注目的变化。

    此时的彝族先民,颁布广泛,支系繁多,生活方式呈现多样色彩,甚至民族称谓也出现了多种多样,有夷、濮、巂、叟、蛮、哀牢等。

    唐宋时期,是彝族历史上最辉煌的时期。

    2

    唐时,在大西南地区人数最多、分布最广、历史上建立过众多君长国有丰富的政治军事经验的彝族先民中,涌现出细奴逻、皮逻阁等杰出的政治家、军事家,他们顺应时势,建立了强大的南诏地方政权。

    南诏近300年历史,均臣属唐朝。

    南诏对西南地区的统治,远超秦汉以来中原王朝在西南的势力范围,为中国西南疆域的稳定和发展奠定了基础。

    南诏时期,境内各民族的社会发展比较快,中心区域已经进入了封建社会。

    南诏灭亡后,经历了几个政权不断更替的动荡时期。在乌蛮三十七部的强力支持下,段氏建立了大理国。此时,势力强大的一些乌蛮集团,分别在贵州西部、西南部和云南东南部,建立了罗殿国、罗施国和自杞国。

    元明时期,彝族的社会生活发生了重大的变体。

    从秦汉到唐宋,大部分中央王朝都是从中原汉族地区兴起,逐步扩展到少数民族地区。由于西南彝族地区路途遥远,交通困难,中央王朝的统治势力强的时候少,弱的时候多,社会比较混乱,给当地各种政治势力很大的活动空间。

    元朝是从北方草原地区兴起的少数民族王朝,而且是先占领西南地区,再由西向东,最后灭亡南宋。为了巩固大西南的战略基地,元代在西南地区大量驻军,全面推行土官制度,给彝族各部落首领封官赐爵,承认其世袭统治的权力,恩威并施,“以夷治夷”。

    明代,继续推行土司制度,并使之完备。同时,强化卫所制度,向西南地区大量移民,加快了各民族的交融,推动了西南地区的社会发展。

    元明时期实行的土官土司制度,缓和了中央王朝同民族上层之间的矛盾,社会相对稳定,经济有所发展,彝族文化也走向了新的繁荣。

    清朝初期,继续实行土司制度,彝族地区行进在原有的轨道上。

    后来,清朝实施改土归流,激化了中央王朝同民族上层之间的矛盾,彝族地区陷入了长期的社会动荡之中,使人民经历了巨大的苦难。

    清朝后期,人民大众同封建统治者的矛盾日益激化,中国人民同帝国主义的斗争更加尖锐。在反抗帝国主义和封建主义的斗争中,彝族人民同汉族以及其他兄弟民族人民一起,表现了伟大的革命精神。

    在东南沿海,有无数的彝族将士在战场上同帝国主义入侵者拼杀。

    在滇西片马等地,彝族人民自发组织起来,痛打英国侵略军。

    在南部边疆,彝族将领蒋宗汉和汉族将领冯子材率领的中国军队,于镇南关、谅山一带,给法国侵略军以毁灭性的打击,挫败了法帝国主义从南部侵略中国的阴谋。

    清末至民国初期,一批彝族人物如云南的禄国藩、陇高贤、黎天才、龙云、卢汉、安思溥、胡国秀以及贵州的安健、余若瑔、,四川的余祥辉、余祥炘等斩露头角。彝族人民参加了孙中山、祭锷领导的辛亥革命、护国讨袁战争,金沙江及红河沿岸彝族人民开展了反对 3

    土司统治的斗争,凉山彝区爆发了反清起义和反奴隶主统治的拉库起义等,有力地促进了民主思潮在彝族地区的传播。

    龙云治滇期间注重地方经济、文化和基础设施的建设。提出了“三民主义革命建设的新云南”的总体设想,并抓住机遇修公路、办实业、兴教育、除弊政、练兵丁,著名的一平浪“移卤就煤”工程、云南炼锡公司、滇黔主滇緬公路等一大批近代企业和基础设施,就是在此期间兴建成功的。西南彝区,尤其是云南彝区在政治、经济、文化诸方面都得到了较快的发展。 抗战胜利后,中共云南地下党组织确定了对以卢汉为首的地方实力派采取“又斗争又争取,以争取为主,集中打击蒋介石反动派”的方针,在城区利用参议会等合法形式开展反对蒋介石内战、独裁政策和争取地方势力的活动。在农村,则积极发动农民开展反对国民党征兵、征粮、征税的斗争,并逐步引导农民走上武装反蒋的道路。

    在中国共产党的争取和全国革命形势的感召下,1949年12月9日,卢汉在昆明毅然率部起义,宣布云南和平解放。中国人民解放军从贵阳、广西两个方向给予起义有力配合,并于1950年1月月忤滇南战役,全歼了盘踞在滇南的殘敌。1950年3月12日至4月7日,中国人民解放军发起西昌战役,全歼了盘踞在今四川凉山州境内的国民党军胡宗南、贺国光殘部。自此,整个彝区得到解放,彝族人民结束了受歧视、受压迫的命运,获得了新生。 彝族语言属汉藏语系藏缅语族彝语支,有六种方言。彝族有自已的文字,是中国最早的音节文字,一个字形代表一个意义,文字总数达七万多个,其中比较通用的有五千多个,形成于公元前4500以前。中华人民共和国成立后,1957年通过了一套以喜德语音为标准的彝文规范方案,主要是简化了彝族文字的笔画,确定819个常用彝字,并试行使用至今。目前,全国有3个彝族自治州、18个彝族自治县、云南有86个彝族自治乡,具体如下: 彝族自治州为四川省凉山彝族自治州、云南省楚雄彝族自治州、云南省红河哈尼族彝族自治州。

    彝族自治县为云南省的石林彝族自治县、江城哈尼族彝族自治县、宁蒗彝族自治县、巍山彝族回族自治县、南涧彝族自治县、漾濞彝族自治县、寻甸彝族回族自治县、元江哈尼族彝族傣族自治县、新平彝族傣族自治县、禄劝彝族苗族自治县、宁洱哈尼族彝族自治县、景东彝族自治县、景谷傣族彝族自治县、镇沅彝族哈尼族拉祜族自治县、峨山彝族自治县,四川省的峨边彝族自治县、马边彝族自治县,广西的隆林各族自治县。

    云南省的彝族乡为保山市的龙陵县木城彝族僳僳族乡、施甸县摆榔彝族布朗族乡、施甸县木老元布朗族彝族乡、昌宁县耇街彝族苗族乡、昌宁县珠街彝族乡、隆阳区瓦房彝族苗族乡、隆阳区瓦马彝族白族乡、隆阳区杨柳白族彝族乡、隆阳区芒宽彝族傣族乡,大理州的祥云县东山彝族乡、鹤庆县六合彝族乡、弥渡县牛街彝族乡、大理市太邑彝族乡、云龙县团结彝族乡、永平县水泄彝族乡、永平县永和彝族乡、永平县北斗彝族乡、永平县厂街彝族乡、宾川县钟英僳僳族彝族乡、宾川县拉乌彝族乡,昆明市的官渡区阿拉彝族乡、宜良县耿家营彝族苗族乡、宜良县九乡彝族回族乡、富民县罗免彝族苗族乡、晋宁县双河彝族乡、晋宁县夕阳彝族乡,丽江市的华坪县石龙坝彝族傣族乡、永胜县大安彝族纳西族乡、永胜县东风僳 4

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    2010年第六次中国人口普查数据显示,全国彝族人口871.4393万人,位居全国56个民族的第七位。主要分布在云南、四川、贵州、广西、重庆等五省(区、市),是中国西南地区人口较多、分布较广的一个少数民族。

    云南彝族人口共计502.8万,主要分布在楚雄彝族自治州、红河哈尼族彝族自治州、石林彝族自治县、江城哈尼族彝族自治县、宁蒗彝族自治县、巍山彝族回族自治县、南涧彝族自治县、寻甸彝族回族自治县、元江哈尼族彝族傣族自治县、新平彝族傣族自治县、漾濞彝族自治县、禄劝彝族苗族自治县、宁洱哈尼族彝族自治县、景东彝族自治县、景谷傣族彝族自治县、镇沅彝族哈尼族拉祜族自治县、峨山彝族自治县等。

    四川彝族人口共计178万人,主要分布在凉山彝族自治州、峨边彝族自治县、马边彝族自治县、雅安石棉县、甘孜泸定县、甘孜九龙县等地。

    贵州彝族人口共计84.28万人,主要分布在毕节市、六盘水市、黔西等。

    广西彝族人口共计0.7万多人,主要分布在隆林各族自治县的德峨、克长、者浪、岩茶等4个乡的10多个村和那坡县城厢、百都、下华3个乡的9个村寨,余者居住在西林、田林县内。

    重庆市彝族人口共计0.42万多人,主要分布在荣昌、綦江等区县。

    国外彝族人主要分布于东南亚和美国、英国、法国等。

    彝族文化艺术源远流长,用彝文记载的浩繁的历史、文学、医学、历法等著作中,不乏价值极高的珍贵文献。《宇宙人文论》用问答形式论述自然观,是彝族哲学思想史上的重要论著;《西南夷志》对研究彝族历史、文化有重要价值;还有被译为多种文字并在国内外 5

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