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    分类:抒情诗歌 时间:2017-01-05 本文已影响

    篇一:爱的吟诵诗。完整版

    爱的心灵哲学

    ——论泰戈尔对冰心的影响

    【摘要】:在中国现代文学史上,印度(原文来自:wWW.hnboxu.Com 博旭 范文网:基督教抒情诗歌)伟大作家泰戈尔的散文诗,影响了中国一代文学先驱。而冰心可以说是受惠于泰戈尔最深的“私淑弟子”。影响最大的主要表现在泰戈尔“爱的心灵哲学”——受宗教文化的影响形成全方位的宗教式的爱对冰心的影响,两位诗人的爱的吟诵让我们融入到爱的文学世界里。

    【关键词】:泰戈尔 冰心 爱的心灵 爱的宗教

    罗宾德拉纳特·泰戈尔是印度诗人、哲学家和印度民族主义

    者,1913年他成为第一位获得诺贝尔文学奖的亚洲人。他的诗中含有深刻的爱的宗教和哲学的见解,对泰戈尔来说,他的诗是他奉献给神的礼物,而他本人是神的求婚者。泰戈尔的诗在印度享有史诗的地位。泰戈尔也是具有巨大世界影响的作家,他共写了50多部诗集,被称为"诗圣"和印度的灵魂。读泰戈尔的作品,我们总能感受到一种振奋人心和进取奋斗的精神鼓舞。

    初识泰戈尔是在一篇文章中看见一句话“使生如夏花之绚

    烂,死如秋叶之静美”,后面的附录中写着选自泰戈尔《飞鸟集》,当时的我虽然年幼,但仍为其精炼的语句、深远的意境所折服,竟也模模糊糊体味到类似俳句般的幽玄。刹那间,生之繁华,死之安祥,生死更替,万物嬗变如雷光电火般在脑中闪过,末了却

    是一片平静。他的诗所包含的思想内容是多方面的,但是,其中包涵的对整个宇宙间的美好事物的赞颂的爱,则是他的诗的主要特征。

    被称为“世纪老人”的冰心,是开中国现代女性文学创作之先河的作家。她的成就是多方面的,无论诗、小说还是散文,都在新文学史上占有重要的地位。1919年开始发表第一篇小说《两个家庭》,此后,相继发表了《斯人独憔悴》、《去国》等探索人生问题的“问题小说”。同时,受到泰戈尔《飞鸟集》的影响,写作无标题的自由体小诗。这些晶莹清丽、轻柔隽逸的小诗,后结集为《繁星》和《春水》出版,被人称为“春水体”。她的创作充满热情和进取精神。正如她的名字一般“一片冰心在玉壶”她的诗清新自然,纯真美好。纵观冰心的创作史,可以明显地看到,她的文化心理和作品,都受到泰戈尔的影响。泰戈尔是冰心青年时代最爱慕的外国诗人。在五四新文化运动期间,泰戈尔那散发着大自然的清新气息、满蕴着人道主义情怀的哲理小诗给冰心以极大的慰藉。冰心于1919年读了泰戈尔的传略和诗文,在《遥寄印度哲人泰戈尔》一文中说道:“心中不作别想,只深深的觉得澄澈??凄美"。他的影响不是昙花一现,也不只是停留在片刻激动上,而是在冰心之后的创作思想极其风格的形成上留下了清晰的印迹。 闻一多称冰心是“中国最善学泰戈尔”的女作家,徐志摩认为,冰心是“最有名的神形毕肖的泰戈尔的私淑弟子。””(徐

    志摩《泰戈尔来华》)。而冰心自己则说:“我写《繁星》和《春水》的时候,并不是在写诗,只是受了泰戈尔的《飞鸟集》的影响。因此,本文从泰戈尔对冰心的影响入手,来研究他们对“爱的心灵哲学”的共同追求。

    一、爱的传承——泰戈尔对冰心的影响

    冰心受泰戈尔的影响是现代文学史上无须回避的事实 。她受到泰戈尔影响的很大原因,与她个人生活中所感受到的爱, 从小面对大海、倾向自然的个性, 倾向精神生活的兴趣是分不开的, 这些对她接受泰戈尔的影响提供了有利条件。而泰戈尔对冰心影响不仅仅是停留在诗歌外表结构的单向模仿上,更为重要的是,冰心的诗歌创作在爱的哲学方面更多地接受了泰戈尔的影响。但是这种影响并不是显而易见的,而是更为内在、也更为深刻的联系。具体来看,则主要是在爱的思想和创作观上,前者对后者产生了深深的影响。

    (一)泰戈尔思想对冰心的影响

    1.爱的宗教说

    泰戈尔主要以诗歌名世,而其诗歌又以宗教抒情诗的影响至为深远。1913年,诗人以宗教抒情诗集《吉檀迦利》荣获诺贝尔文学奖。

    泰戈尔在许多场合说过,自己的宗教是“一个诗人的宗教”或“一个艺术家的宗教”,“既不是一个正统的虔诚的人的宗教,也不是一个神学家的宗教”。(《人的宗教》,刘建译,《泰戈

    尔全集》,第20卷,第331-332页。)照理,诗人在生活在一个宗教气息浓郁的家庭,从小耳濡目染,信奉传统宗教应是非常自然的事情。然而,他的宗教思想的形成,却有其独特之处。

    泰戈尔的宗教思想,受印度古代奥义书的影响至大至深。奥义书的核心思想“梵我一如”成为泰戈尔认识人与宇宙关系的根本指导思想。万有同源,皆出于梵。它又认为,万有一如,皆归于梵。换言之,梵是宇宙的最高本质和最高实在。宇宙万物皆派生于梵,存在于梵,统一于梵。自然、社会和人都不过是这一宇宙精神的显现,是其存在的不同形式。这显然是一种以精神为本原的唯心主义一元论。泰戈尔承袭了这一思想。他认为,梵是一种无限的存在,而现象世界和人是有限的存在;人的灵魂与宇宙精神具有实质的同一性。诗人追求的最高精神境界,就是在“有限”中证悟“无限”的欢乐,从而领悟到“爱的意义”。同时,泰戈尔的宗教思想也受到佛教教义的影响。他的著名的《故事诗》中就有多篇诗歌取材于佛教传说。他终生都对佛陀和佛教怀着浓厚的兴趣,并从中汲取精神力量。他在《人生论·自序》中说:“对于我来说,奥义书中的诗歌和佛陀的教诲,向来都是精神方面的东西,因而具有无限的生命力量??”在诗人看来,能否证明神的存在并不要紧;重要的问题在于内心对神的体验和感知、想望和亲近。《吉檀迦利》正是诗人献给这位人格神的热情颂歌。他的爱的宗教思想是以人为本的,虽然承认神的存在,但却与以往的传统神学不同,不再将神置于绝对的主宰地位,他

    的神其实就是一个理想的人,一个完美的人,一个伟大的人,一个真善美的象征。显然,泰戈尔的神是一个具有人性的神,一个体现人的内在本质的神。他在谈到“所有宗教的内在意义”时说,“这些宗教从来就与代表宇宙力量的神无关,而是与具有人格的神有关。”(《人的宗教》,《泰戈尔全集》第20卷,第250页。])所以,泰戈尔的爱的宗教,就是一种以人为核心、以精神为主旨的宗教。

    冰心也受到泰戈尔这些宗教思想的影响,冰心的思想根底是“爱的哲学”,其中贯穿着基督教因素,但是又有着她独特的宗教观。她的爱的思想,有基督教的影响,但绝不是一种教义的强加,而是她自我心灵反复感悟后的升华与认同。是从生死之间,从母亲的无私、博爱的人格美之中,从人的本性--善良之中,从自然之爱,宇宙之爱的本质之中体验到的一种普通存在的本质现象。正如她所说”感谢上帝,在我最初一灵不昧的入世之日,已与我心灵永久的皈依和寄托。

    她在《冰心全集·自序》中说道:“谈到我生平宗教的思想,完全是从自然之美感中得来的。听见到的自然“山水”和“全美的血肉之躯,往往使我肃然的赞叹造物主。”她的《繁星》和《春水》中,有很多对自然美景的细腻描绘,在她的笔下,无论是繁星闪烁的太空,温和绚丽的大海,仪态万千的慰冰湖,还是海上明月,出水芙蓉,深谷幽兰,都是她与之心灵对接的产物,自然万物之美都是冰心与之心神之交、和谐相处之中才显现出来的,

    篇二:赞美诗1300首目录

    1

    2

    3

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    篇三:穆旦诗歌中的基督教话语

    [穆旦诗歌中的基督教话语]

    穆旦诗歌中的基督教话语

    穆旦诗歌里出现的基督教的上帝,可分为三个名称:"上帝"、"神"、"主",他一般把它们混为一谈,在这里我们要把它们分别探讨。

    "上帝"这个词在穆旦诗歌中出现时它的意义与功能却不大相同。在"他们死去了"这首诗,"上帝"是一个判定生者与死者差别的参照:

    可怜的人们!他们是死去了,

    我们却活着享有现在和春天。……而可怜的他们是死去

    了,等到不及投进上帝的痛切的孤独。

    这一切是属于上帝的;但可怜

    他们是为无忧郁的上帝死去了,

    他们死在那被遗忘的腐烂之中。

    表面上看来,死去的"他们"是"可怜的人们",因为他们"在一个紧张的冬天","死在那被遗忘的腐烂之中"。而"我们"是[1][2][3][4][5]

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