博旭范文网 - 每天发现一点点
每天发现一点点!
  • 伤感散文
  • 抒情散文
  • 爱情散文
  • 叙事散文
  • 英语散文
  • 哲理散文
  • 儿童散文
  • 写景散文
  • 情感散文
  • 短篇散文
  • 写人散文
  • 节日散文
  • 古代散文
  • 写物散文
  • 优美散文
  • 经典散文
  • 心情散文
  • 现代散文
  • 网络散文
  • 优秀散文
  • 柏拉图爱情散文

    分类:爱情散文 时间:2017-07-06 本文已影响

    篇一:柏拉图会饮篇

    爱就是对永恒的期盼,而一切可朽者都在尽力追求不朽。以生育繁衍为目的的交往是延续轮回的低级追求,而最高境界的爱是爱最终可以到达真理的智慧。

    爱本身并不意味着尽善尽美,而是对尽善尽美的追求。爱追求真善美还有更高的目的,那就是希望达到不朽。人的肉体是可朽的,唯有精神不朽。

    当心灵摒绝肉体而向往着真理的时候,这时的思想才是最好的。当一个人确实在爱着的时候,他完全不可能想到要在肉体上同他所爱的对象结合。

    灵魂是爱的基础,至善是爱的终极追求。人的价值,在遭受诱惑的一瞬间被决定;克服欲望的冲动,才能实现永恒之美。

    真正的爱情是一种持之以恒的情感,惟有时间才是爱情的试金石,惟有超凡脱俗的爱,才能经得起时间的考验。真正的爱,应该超越生命的长度、心灵的宽度、灵魂的深度。

    纯粹的、高尚的、以至善为最高目的、以智慧为追求对象的爱情,沉浸其中的两人关系会更加牢固,他们的交往会更加完整,胜过夫妻的情分,这是因为他们创造出来的东西比肉体的子女更加美丽、更加长寿。

    爱就是爱某些还没有得到的、缺乏的东西。你所爱的对象是你所缺乏的,一切事物渴求的东西都是它缺乏的东西。

    阿波罗多洛:噢,如果这就是你想要知道的,那倒不费什么事,前不久我还有机会强化我的记忆。就在前天,我从我在法勒伦的家去城里,有位朋友远远地从后面看见我,就扯着嗓门大喊起来,喂,阿波罗多洛,等到我一下。

    于是我停下来,等着他。

    他走到我跟前对我说,找你算是找对了,我要问的是在阿伽松家里举行的那场宴饮。苏格拉底、阿尔基比亚德,还有其他一些人,都参加了那里的晚宴。他们谈论的全都是爱情,你知道他们的发言吗?我听说了一些内容,是一个与福尼克斯谈过话的人告诉我的,但他说得很简单,还说要想知道详情最好来找你。所以,阿波罗多洛,请你把整个故事告诉我,说一说你敬爱的苏格拉底,你知道我们总是相信你。不过,在开始讲之前,请你告诉我,你当时在场吗?

    我说,好吧,无论是谁告诉你的,我相信他不清楚这场谈话,否则你怎么会认为这场饮宴是最近发生的,连我都能参加!

    他说,这是我的模糊印象。

    我诧异地说,我亲爱的格老孔,这怎么可能呢?你忘了阿伽松离开雅典有多久了吗?你难道不知道我和苏格拉底打交道只有两三年光景?这几年我追随他的一言一行,把这当成了我的正事。你知道,在那以前我曾经到处出风头,当我已经变得十分邪恶,举例来说,就像你一样邪恶的时候,我还坚信自己正在过着一种充实的有意义的生活,我知道,哲学是你会为之花时间的最后一件事。

    格老孔说,你别取笑我,告诉我,这场饮宴是什么时候举行的?

    我告诉他,我们当时都还小,那时候阿伽松的第一部悲剧得了奖,第二天他和他的歌队举行谢神的庆典。

    他承认说,那一定是多年以前的事了。但是,是谁告诉你的,是苏格拉底自己吗? 我说,不,不是他,我和福尼克斯一样,都是从居达塞奈乌姆的阿里司托得姆那里听来的,他是个小矮个,喜欢赤脚走路。他参加了那场会饮,我想他是苏格拉底当时最热烈的崇拜者之一。事实上,我后来就一两个细节问过苏格拉底,苏格拉底的回答进一步证实了阿里斯托得姆的话。

    格老孔说,很好,请你务必在我们进城之前把这场谈话全告诉我,这是消磨时间的最好办法。

    好吧,我全告诉你,边走边讲。我说过,我对那场对话记得一点儿也不差,要是你想听,我现在就可以开始。我不知道还有什么事情能比谈论和聆听哲学更加愉快,更不说从中受益了。而那些日常的谈话,比如你们这些人谈生意和金钱令我感到兴味索然。当我的朋友们在做那些绝对没有价值的事情,而且还以为自己非常忙碌的时候,我真为他们感到遗憾。当然,我也知道你对我的看法。你把我看成一个可怜虫和倒霉鬼。如果你是对的,那么我也不会感到惊讶。但我并不认为你不幸,我认为你非常幸运。

    朋友: 你又来了,阿波罗多洛!你老喜欢咒骂自己,也咒骂其他所有人!我看你有一种过分的思想,认为世上所有人,除了苏格拉底,全都处在极度不幸之中——从你开始。这也许就是人们把你当成疯子看待的原因,你老是怨恨自己,也怨恨其他所有人,当然了,苏格拉底除外。

    阿波罗多洛:对,我亲爱的朋友,我是个疯子!我要是全疯了,就不会白日做梦,对我自己或者朋友进行思考了。

    朋友:噢,算了吧,阿波罗多洛!我们不需要为此争吵。老天爷在上,别漫无边际地瞎扯,直接回答我的问题。把那些关于爱的谈话告诉我。

    阿波罗多洛:好吧,这些谈话是这样的。不过,我也许是从头开始的好,就用阿里司托得姆的原话。

    阿里司托得姆对我说,我在路上碰到了苏格拉底,那天他刚洗过澡,穿得整整齐齐,脚上还穿了一双漂亮的鞋,这在他是不常有的的事,这你知道,他平时老是光着脚走路。于是我问他要去哪里,打扮得这么漂亮。

    他说,去阿伽松家里吃晚饭。昨天他举行公开的庆典,他请了我,我没去,怕的是人太多,但我答应他今天晚上去。我穿得这样整齐,因为我不想让这样一位好客的主人丢脸。他继续说道,你怎么样,尽管没请你?愿意跟我一起去吗?

    我回答说,遵命。

    他说,那好极了,跟我一道走,这正就应了一句谚语:“逢到好人举行的宴会,好人会不请自来。”其实荷马本人早就用过这句话,但他却把它糟蹋了。他把阿伽门农说得非常勇猛善战,而把墨涅拉俄斯说成一个胆小如鼠的操戈者,阿伽门农在献祭后举行盛宴,墨涅拉俄斯没有被邀请也来了,这样看来,岂不是劣者赴优者之宴。

    我说,我想荷马描述的情景倒适合我,一个无知者没有受到邀请,就去赴一位文人举行的宴会。所以你最好在路上就想好措辞,因为你别想我会为此道歉,我会说是你要我去的。 他说,要说道歉,两个脑袋比一个脑袋强。不管怎么说,这事儿就这么定了吧。

    阿里司托得姆继续说道,说了这些话,我们就动身往前走。可是在路上苏格拉底想起了什么事,一个人在后面凝神默想。我要等他,他叫我先走。所以,我比他先到阿伽松家,看到那里门户大开。接下去的事情就好笑了,因为马上就有一个仆人出来把我迎了进去,并大声通报,此时客人们已经入坐,晚宴就要开始了。

    阿伽松一看到我就喊,哈哈,阿里司托得姆,你来得正巧!晚宴刚要开始,如果你要来谈别的事,那么你得等着,绝对如此!昨天我想邀请你,但就是找不到你。苏格拉底呢?你没带他来吗?

    我回过头去看,因为我估计苏格拉底也快到了,但却不见苏格拉底的踪影。于是,我只好向阿伽松解释我们是一起来的,是他邀请我来的。

    阿伽松说,来得好,但是这个家伙是怎么回事?

    他刚才还在我后面走,但现在我不知道他在哪里。

    听了这话,阿伽松吩咐一个仆人,去,看你能不能找到苏格拉底,把他带回来。亲爱的阿里司托得姆,我能请你坐在厄律克西马库旁边吗?

    阿里司托得姆继续说,就这样,我去净了手,坐了下来。这个时候,那仆人回来报信,说我们的朋友苏格拉底站在邻居家的门廊下。

    仆人说,他就在那里站着,我请他来,他不肯。

    阿伽松说,真奇怪,再去请他,一定要把他拉来。

    这时候我插话了。我说,要是我就不这样做,让他去。这是他的习惯,经常走着走着就站下了,不管在哪里,我想他过一会儿就会来,现在不必要去打扰他。

    阿伽松说,那么好吧,就依了你。他转过去对仆人们说,你们都听着,我们不等了,把食物都摆上来,爱怎么摆就怎么摆,完全由你们决定。我知道这是个新点子,但你们只要这样想,我们都是你们请来的客人。现在开始,看你们能弄成什么样。

    宴席开始了,但苏格拉底还没有露面,阿伽松还想派人去找,都被我拦阻了。最后,苏格拉底终于露面,这时候我们的晚餐还没过半,这对苏格拉底来说倒不错,他来得还不算太晚。

    阿伽松独自坐在长桌的那端。看到苏格拉底进来,他就叫道,到这边来,苏格拉底,坐在我边上,好让我分享你在隔壁门廓下的发现。你肯定掌握了这个伟大思想,否则你会仍旧站在那里。

    苏格拉底在他边上入坐以后回答说,我真希望智慧是某种能够一起分享的东西,好比说,它能够像流动的水,通过一根毛线,从一个装满水的杯子流入一个空杯。如果智慧就是这样

    流动的,那么我就要为能坐在你身边而庆幸了,因为你的各种智慧很快就会流到我身上来。我的理智太虚幻,就像梦一样,而你阿伽松的智慧却是光辉灿烂的——从幼年起,它就光彩夺目,我们怎能忘了就在前天,三万希腊同胞已经见证了你的智慧。

    阿伽松说,苏格拉底,我知道你在笑话我。我等一下再和你讨论智慧问题,让酒神作裁判。现在你最好还是吃些东西吧。

    于是苏格拉底收住话头,和其他客人一道享用晚餐,在举行了奠酒仪式和唱了其他寻常的颂神歌以后,他们的注意力开始转到饮酒上来。阿里司托得姆记得,下面的谈话好像是鲍萨尼亚开的头。

    鲍萨尼亚说,在座各位先生,今天晚上我们怎么个喝法?我自己还没拿定主意,因为我昨天晚上的酒都还没有醒,我想你们的情况也差不多——我们上的是同一条船。不管怎么说,你们有什么意见?你们认为我们还要继续喝吗?

    阿里斯托芬说,鲍萨尼亚,这是你提出来的最聪明的问题。我可不想让饮酒成为一种负担,因为我昨天晚上也是烂醉如泥。

    厄律克西马库说,那么我们这些人很幸运,我、阿里司托得姆、斐德罗,我还能提到一两位。我们可无法跟你们这些酒量大的人比。对苏格拉底我无话可说,我们知道他在任何场合下,醉不醉对他来说都是一样的。先生们,既然现在没人急于想喝酒,那么请允许我利用这个机会说一说醉酒的真正性质。我个人的医学经验告诉我,过量饮酒对人体是有害的。因为我不愿意喝过头,也希望我的朋友们不要过量,尤其是那些还没有从昨晚的狂饮醒过来的人。

    这个时候斐德罗插话了。他说,厄律克西马库,我总是按你的吩咐去做,尤其是当你以医生的身份要求我这样做的时候。我想其他人也都应该得到这样的建议。

    此时大家都一致同意,今天晚上不喝酒了,如果有人要喝点酒提神,那就随意。

    厄律克西马库说,这样好极了,既然大家都同意不喝,除非认为喝酒对我们有益时再喝,那我要提议把刚进来的吹笛女也打发出去,让她去吹给自己听,或者要是她愿意的话吹给里面的妇女听,而我们可以用讨论问题来作为今晚的消遣。如果你们的认为这样做可行,那么我就把讨论的题目说出来。

    大家都同意了他的建议,要他说出题目。于是他说,我想用欧里庇得斯的一句台词作开场白,如美拉尼珀所说,“这话不是我的”。恰当地说,我要说的属于在座的斐德罗,他不断地到我这里来向我抱怨。他问我,为什么所有颂神诗和赞美歌都献给其他神灵,但就是没有一个诗人愿意创作一首歌赞美如此古老、如此强大的爱神,这岂不是太离奇了吗?

    举例来说,像普罗狄科这样一些杰出的博学之士用他们的散文来赞美赫拉克勒斯以及其他神灵。这还不足为奇,但是你知道,有一天我看到一本书,作者列举了普通食盐的用法,用一些过分的字眼去赞美它,不仅赞美盐,还赞美其他各种日常生活用品。厄律克西马库,我说这种事情是不是太离奇了,那些微不足道的事情都有人写下鸿篇巨制,爱神却看不到有人大胆地对她进行赞颂。简言之,一位神灵竟然被忽略到如此地步,这岂不是太荒唐了吗! 先生们,这是斐德罗的抱怨,我认为他说得很对。还有,我不仅愿意按他的要求自己掏钱向爱神捐献,而且还要建议今天在座的各位趁这个好时光来礼赞爱神。先生们,如果这个建议今天你们的批准,我大胆地说,我们一定会在讨论中度过一个愉快的夜晚。我想最好的办法是从左到右轮流,每个人都尽力赞美爱神。我想斐德罗应该打头,因为他不仅坐在第一位,而且这个题目实际上是他提出来的。

    苏格拉底说,厄律克西马库,我想大家都会一致同意你的动议。我个人决不会持异议,我要宣布,爱情是我在这个世上懂得的一件事情,阿伽松和鲍萨尼亚不会反对,阿里斯托芬更不会,他把全部生命都献给了狄奥尼修斯和阿佛洛狄忒,今天晚上和我们在一起的任何一位朋友们都不会反对。当然了,你的顺序对坐在最后的人不利,但若前面的人能做出漂亮的

    文章来,我向你保证我们不会抱怨,所以,让斐德罗开始赞美爱神吧,祝他好运!

    这时候所有人都表示同意,要斐德罗开始。但在我继续往下说之前我必须说清楚,阿里斯托得姆冻想逐字逐句地重述各种各样的发言,我也不可能把从他那里听来的发言一字不漏地再说一遍。所以我只能按照我自己的判断,复述那些发言的重要部分,特别是那些值得记得的重要思想。

    我说了,第一个发言的是斐德罗。他一开始就提出这样一些论证:爱是一位伟大的神,对诸神和人类同样神奇,要证明这一点有很多证据,其中最重要的是他的出生。

    他说,对这位神的崇拜是最古老的,因为爱神没有父母,任何散文或者诗歌都没有提到过他的父母,而赫西俄德告诉我们,首先出现的是卡俄斯,然后“从卡俄斯产生宽胸脯的大地,她是所有一切事物永远牢靠的根基,然后是爱??”阿库西劳同意赫西俄德的看法,因为他说混沌之后,大地和爱一起出现了,巴门尼德则把这个创造性原则写了下来。“爱塑造了诸神中最早的那一位。”

    这样,我们看到爱的古老是普世公认的,而且是人类一切最高幸福的源泉。就我个人来说,我说不出有什么幸福能比得上做一个温柔的有爱情的人,或者对有爱情的人来说,做被他所爱的青年。一个人要想过上一种良好的生活,出身、地位、财富都靠不住,只有爱情像一座灯塔,指明人生的航程。我该怎么描述爱呢?爱就是对邪恶的轻视,爱就是对善的尽力效仿,假如没有爱,无论是城邦还是公民,都不可能从事任何伟大或高尚的工作。我敢说,如果一个人有了爱情,那么当他做了丢人的事情,或者受旁人凌辱,在这个时候他会感到羞耻,但若是被父亲、朋友或者其他人看见,那么他会感到比较容易忍受。对被爱的人来说也一样,如果他丢人的事被爱他的人发现,那么他会羞得无地自容。

    再说,一个城邦工一支军队如果不是全部由相有的人组成,它又如何能有一咱很好的统治,使人相互仿效,弃恶从善呢?这样的人会并肩作战,我甚至要说,他们人数虽少,但却能征服全世界。因为在这样的军队里,有爱情的人要是想扔下武器,逃离战场,都会害怕被他的情人看到,他宁可马上死一千回,也不愿意在情人面前丢丑。有爱情的人也不会眼见自己的情人陷入危险而不去营救,纵然是胆小鬼也会在爱情的激励下变成一名勇士。荷马写道,有些神把“力量”吹入英雄的胸中,我们可以说,这就是爱神的力量在影响有爱情的人的心。 还有,只有爱能使人为了挽救他人的性命而牺牲自己,不但是男人,而且女人也一样。在这点上,我们希腊人要想做见证,那么没有比阿尔刻提斯更好的见证了,当时她愿意替丈夫去死。他虽有父母,但父母对他的亲情与阿尔刻提斯的爱情相比大为逊色。他们对儿子的态度就好像不是已出,徒有父母之空名。但是阿尔刻提斯做出了伟大的牺牲,不仅凡人这样看,而且诸神也这样看,这种伟大得到了回报——在众多行为高尚的人中间只有很少一些人能得到这样的恩惠——她死以后,她的灵魂从冥府回到阳间。

    由此可见,上苍也尊敬由于爱情所引起的热忱和勇气。不过,诸神把奥菲斯打发回阳间时只把他妻子的魂影给他看。冥神不愿让他把欧律狄刻带走,因为他本是一名游吟诗人,是个半心半意的爱人,缺乏阿尔刻提斯那样的替爱人去死的勇气,所以他选了另一种方法,活着下到冥府。由于这个原因,诸神责罚他,让他最后死在一帮妇女手中,这种惩罚非常公正。 忒提斯之子阿喀琉斯的命运是多么不同啊!他死以后,诸神给了他前往福岛的荣耀,因为当时阿喀琉斯之母告诉他,如果他杀了赫克托耳,他可以平安回家,长命到老,而他在听了这话以后还是勇敢地做出了选择,去抢救他心爱的帕特洛克罗,在帕特洛克罗死后又为他报仇。阿喀琉斯死了,不仅为他的朋友而死,而且紧接着他的朋友去死。正因为他如此珍视自己的爱人,因此诸神才给他这种荣耀。

    我可以说埃斯库罗斯把他们的关系搞颠倒了,因为他说阿喀琉斯把帕特洛克罗叫作亲爱的,而我们知道阿喀琉斯比帕特洛克罗要俊美得多,比其他任何一位英雄都要俊美,而且按荷马的说法,他还没有留胡子,比帕特洛克罗要年轻得多。我要指出,诸神在任何情况下都

    篇二:柏拉图

    柏拉图

    1、摹仿论

    “文艺是自然的摹仿”,这个“自然”是以“理式”为蓝本的“自然”, “理式”是第一性的,“自然”是第二性的,“自然”自然只是“理式”的“摹本”和“影子”。文艺摹仿自然,只能摹仿事物的“外形”和“影像”,而不能表现事物的“本质”。 所以艺术品是“摹本的摹本”,“影子的影子”,“和真理隔了三层”。在他心目中有三种世界:理式世界、现实世界、艺术世界。后者与前者是依存关系。

    客观唯心主义

    与亚里士多德比较:

    柏拉图认为文艺在本质上是对理念的模仿。他认为“理念”是世界的最终根源,自然万物的存在是模仿理念的结果,文艺又是模仿自然世界的结果。亚里斯多德的“模仿理论”。亚里斯多德的《诗学》原则也是建立在“模仿说”基础上的,只是其含义和性质与其师柏拉图的理解有很大的不同。他认为艺术的本质即模仿,模仿是一切艺术产生的源泉;模仿是人类的天性;艺术的模仿具有典型性和偶然性。他的模仿说是创造性的模仿说,模仿不是抄袭事物的外形,而是一种创造性的活动,艺术就是创造。模仿是对运动万物过程本身的模仿,与认识的过程相同,又在深层上与自然本身过程统购。认识过程与艺术模仿是相平行的。模仿理论总结。亚里斯多德关于“模仿”的定义却融合了如下两重含义:其一,文学作品是现存现实的呈现;其二,作品本身就是一实体,并非仅仅是对事物的反应。

    2、灵感说

    他的灵感说包括三个方面:灵感的源泉,灵感的表现和获得灵感的过程。

    他认为灵感的源泉是“神灵附体”或“神灵凭服”。他把文艺的本质堪称是神的诏语,“诗人只是神的代言人”,“诵诗人又是诗人的代言人”。

    灵感的获得过程是灵魂对真善美理式世界的回忆。也就是说,灵感的获得,虽然有“尘世的美”的引发,但并不是来自尘世的现实美,而是在被尘世现实美引发后,又把现实尘世美“置之度外”,使灵魂直接对上界真善美世界进行回忆,直接把握事物的真实体,把握真善美,而不是进行外形的“摹仿的摹仿”,这时,才能吟诵出伟大的诗篇。

    他把灵感的源泉归于“神灵凭附”,把获得灵感的过程看成是灵魂比较完善的人在尘世的美引发下对最高的理式世界的直接回忆。他认为有两种艺术,一种是理式的摹仿的摹仿的文学艺术,一种是完善的灵魂对最高理式回忆所产生的文学艺术。后一种“代神说话”才涉及灵感。是理想国允许存在的。

    3、灵感的表现是迷狂。他认为世间有四种迷狂:预言的迷狂,教义的迷狂,诗兴的迷狂,爱情的迷狂。这第三种迷狂是由“诗神凭附而来的”。他说出了文艺创作和欣赏中的一种普遍现象,即作家创作和读者欣赏中确实会有高度兴奋、气象万千的情境,甚至会由失去常态陷入迷狂的情形,这是他的重要理论贡献。其错误在于把迷狂(灵感)与理智对立起来,并把迷狂归于神的凭附,否定了理智在艺术创作中应用的作用。

    亚里斯多德

    1、《诗学》

    2、悲剧的含义

    “悲剧是对于一个严肃的、完整的、有一定长度的行动的摹仿;它的媒介是语言,具有各种悦耳之音,分别在剧中的各部分使用;摹仿方式是借人物的动作来表达,而不是采用叙述法;借引起怜悯和恐惧来使这种情感得到陶冶。”

    3、悲剧冲突的本质——“过失说”

    在他看来,悲剧人物必须善良,不善良不能引起观众的怜悯和恐惧之情。悲剧冲突的本质是好人犯了错误,这就是“过失说”希腊悲剧人物的错误有两种,一种是明知故犯,如《美狄亚》中的美狄亚,一种是不知误犯,如俄狄浦斯。他推崇后者的写法。

    在他看来,人性中总有理性与情欲两个部分,放纵情欲会犯错误。同时,认为人的认识和实践有时会发生矛盾,以普遍性的知识处理特殊性的事物就可能犯错误。悲剧人物的错误,或者是因为缺乏“贤明的判断和敏锐的智慧”,情欲失去了理性的控制,或是以常识处理特殊事物,结果自觉不自觉地违反了道德准则。

    悲剧通过人物动作“借引起怜悯和恐惧来使这种情感得到陶冶。

    4、“净化”的要义在于通过音乐或其他艺术,使某种过分强烈的情绪因宣泄而达到平静,因此恢复和保持心理的健康。借悲剧引起怜悯和恐惧之情,是观众的太强太弱的感情得到锻炼,达到适度。不论认为是宣泄、净化,还是陶冶、锻炼,都是使观众的心理,经过悲剧的作用达到一种平静健康的状态。

    悲剧更有净化情感、陶冶品性、教化风习的功用价值。悲剧摹仿人的严肃、重大的活动,表现幸福与不幸的生活,通过描写事变,激发恐惧与怜悯情感,达到净化灵魂的目的。

    悲剧的效果不是造成吓人的恐怖感、朦胧的同情感,而是产生实为认知性的恐惧与怜悯。观众看到优于常人、又相似于常人的主人公遭受不应有的厄运,体察作者寓意,解悟必然事理,推人及己,想到这是人皆可能遭遇的事件,也有可能落在自己身上,这才发生怜悯与恐惧。这种情感净化的首要意义,就是观众意识到自己要屏除愚昧,开化心智,领悟人生真谛,这样才能在城邦和个人的实际生活中,避免悲剧重演。恐惧与怜悯情感的净化,内蕴良知顿悟,交织理智灵魂的改善,认知因素正是情感净化的清洗剂

    贺拉斯

    1、《诗艺》

    2、贺拉斯的类型说,是社会生活和文学创作发展的制定阶段的产物,反映了时代和认识的局限性对文学创作和理论研究的发展的制约。但它是具有一定成就的,也反映了文学创作和理论研究的一定水平。类型说之外,贺拉斯还提出“定型”说。原来古典主义者号召学习古典,不但要摹仿古人的创作方法,还要惜用古人已经用过的题材和人物性格。古人把一个人物性格写成什么样,后人借用这个人物性格,也还是应该写成那样,这就叫做“定型说”

    3、贺拉斯的“合式”,主要是指艺术作品的各个部分要同整体构成“恰当”、“得体”的对应关系,以保持内在的秩序(internal order)和结构的整一(organic unity)。

    首先,结构要虚实参差,毫无破绽,在内容、形式技巧、整体效果上要和谐一致

    他认为叙述要切合题材,不同的诗体有不同的叙述与表达。“喜剧的主题不能用悲剧的诗行表达;悲剧的题材也不能用日常的适合于喜剧的诗格来表达。忧愁的面容要用悲哀的词句配合,盛怒要配恐吓的词句。

    他认为不但史诗的情节布局应该这样,悲剧也应该这样,还要注意什么样的情节适宜表演,什么样的情节不适宜表演、只适宜叙述。要是演员的表演和叙述相结合、虚实参差,没有破绽。认为个别细节的真实固然重要,但更重要的是整体效果,要求各细节特别是主要细节的协调一致。

    其次,人物性格上要自相一致,合乎类型,合乎特征。

    a.人物的性格要与年龄相符;再现古代作品中的人物,要描写人们熟知的性格特征

    要求描写的人物性格“必须注意从头到尾要一致,不可自相矛盾。”描写古希腊题材中的人物,要写人们熟知的性格特征,写阿喀琉斯必须写他的急躁暴戾、无情、尖刻,如何拒绝法律的约束,处处要诉诸武力;美狄亚的凶狠、骠悍;伊娥的流浪;俄瑞斯特的悲哀。如果创造人物,必须注意首尾一贯,不能自相矛盾。人物性格要切合年龄特点,切合各种年龄的人所常有的一般特征。人物的语言、台词要切合身份,要合乎民族、地域、职业特点。

    “你必须注意老幼少壮各有其行藏,务使举止同各种性格和年龄相当”这一原则构成他的“性格论”,这种性格论的本质是定型的、类型的。(传统人物的类型说,相同人物的类型说)

    他要求描写的是按年龄和气质划分的类型性格,被17世纪新古典主义继承和发展,对西方文学造成不良影响,直到康德、黑格尔、歌德艺术理论出现,这种类型化的理论才被冲破。

    b.人物语言要符合个人的身份和遭遇

    他不但要求作家写出不同身份的人的不同语言,而且要求人物语言的词句和人物的表情相协调。

    再次,要有高贵的内容与优雅的形式

    4、寓教于乐

    他明确提出:“诗人的目的在于教益或在于娱乐,或者在诗中使娱乐和教益相结合”;但是惟有“寓教于乐的诗人才博得人人称可,既予读者以快感,又使他获益良多;这样的作品可以使书商腰囊饱和,使作者扬名海外,流芳后世不湮没”。同时,他对相关思想的表述也相当有趣,这本身也许就是要“寓教于乐”。

    他提出“诗人的愿望应该是给人益处和乐趣,他写的东西应该给人以快感,同时对生活有帮助。”“寓教于乐,既劝谕读者,又使他喜爱,才能符合众望。”既劝谕读者,又使之喜爱。在“娱乐中得到教益”。这里提出艺术的双重目的、效果,通过情感作用实现教育目的。“既予读者以快感,又有教训可汲取”。劝谕的思想内容要通过一定的艺术手段表现出来。思想性与艺术性、情感趣味性的有机结合。在艺术享受的同时,文艺必须承担教化的使命。“寓教于乐”对艺术反映社会生活的特殊性作了概括;对艺术教化作用的重视形成后世功利主义艺术观。他的“寓教于乐”的理论揭示了文艺的审美作用和认识作用的关系。也隐含着使文学创作可能出现公式化概念化的情况。这在后来的法国新古典主义那里,表现得很明显。

    朗加纳斯

    1、《论崇高》

    2、朗吉努斯于是推出他的“五种因素”。属于“天赋”的因素有二,即:庄严伟大的思想,慷慨激昂的热情;属于“技巧”的因素有三:构想辞格的藻饰(包括思想和语言),使用高雅的措词,还有尊严、高雅的结构。缪朗山先生翻译《论崇高》之时,将其以后的论述据此分为“思想论”、“辞格论”、“措词论”、“结构论”和“感情论”。

    崇高来自五种因素:①掌握伟大思想的能力②强烈深厚的激情③运用词藻的能力④高雅的措辞⑤卓越的结构。

    伟大的风格是伟大精神力量的显现。“?一个真正的演说家决不能有卑鄙龌龊的心灵,一个终生墨守着狭窄奴从思想和习惯的人,决不可能说出令人击节称赞永垂不朽的言辞。雄伟的风格乃是重大的思想之自然结果,崇高的谈吐往往出自胸襟旷大、志气远大的人。”

    崇高的风格需要强烈激越的情感。这种情感是真实的,它高于一般的热情,是激情与狂喜。“没有任何东西向真情的流露那样能导致崇高,这种真情如醉如狂,涌现出来,听起来犹如神的声音。”

    崇高的情感能激发诗人丰富的想象。想象是艺术的心理过程,是作家思想情感具体化、形象化的重要手段之一。艺术的想象不仅是再生再现的想象,而且是创造性想象。想象力是共鸣的基础。通过想象进入自由广大、无限的思想的精神世界。

    什克洛夫斯基

    什克洛夫斯基认为, 人们对于周围的事物久而久之都会习以为常, 视而不见。与此相应, 人的思想行动也会变为“无意识”和“自动化”, 这样下去生活也就失去了意义。“陌生化”的基本特征就是打破常规, 出其不意, 什克洛夫斯基明确主张向旧的规则宣战, 他说:“在艺术方面有一种‘秩序’, 可是希腊神庙没有一根石柱是完全按照这种秩序的, 审美的节奏是一种受到破坏的散文节奏。”为了打破感知的自动性、机械性,就需要采用“陌生化”,以创造新的形式,使人们的感知从习惯中解脱出来,从麻木不仁的状态中惊醒过来,重新回到原初的新鲜体验。而正是通过陌生化, 才会使事物变得奇异和陌生, 从而获得一种新鲜的感觉, 正是这种陌生而又新鲜的感觉, 才使生活重新充满了意义。

    (1)“陌生化”是俄国形式主义文论的核心概念之一。他指出文艺的美感特征首先是惊奇陌生的新鲜感。

    他指出:“艺术之所以存在,就是为使人恢复对生活的感觉,就是使人感受事物,是石头显出石头的质感。艺术的目的是要人感觉到事物,而不是仅仅知道事物。艺术的技巧就是使对象陌生,使形式变得困难,增加感觉的难度和时间长度,因为感觉过程本身就是审美目的,必须设法延长。艺术是体验对象的艺术构成的一种方式;而对象本身并不重要。”

    (2)认为文艺作品的美感只产生于语言、叙述方式、情节构造等形式上的独特性,与内容无关。艺术的技巧就是使对象陌生,使形式变得困难,延长人们审美感知的过程。

    他认为,文艺创作不能够照搬所描写的对象,而是要对这一对象进行艺术加工和处理。陌生化则是艺术加工和处理的必不可少的方法。这一方法就是要将本来熟悉的对象变得陌生起来,使读者在欣赏过程中感受到艺术的新颖别致,经过一定的审美过程完成审美感受活动。形式主义者的一个重要理论主张就是,文艺创作的根本目的不是要达到一种审美认识,而是要达到审美感受,这种审美感受就是靠陌生化手段在审美过程中加以实现的。

    什克洛夫斯基研究文学价值的重点放在读者的审美感受上,文学艺术作品与政论等其他作品的本质区别就在于有无审美感受。文学的价值就在于让人们通过阅读恢复对生活的感觉,在这一感觉的过程中产生审美快感。陌生化手段的实质就是要设法增加对艺术形式感受的难度,拉长审美欣赏的时间,从而达到延长审美过程的目的。

    例:什克洛夫斯基在托尔斯泰的小说中发现了大量运用陌生化手法的例子。如他指出,托尔斯泰小说中常常不用事物原有的名称来指称事物,而是像描述第一次看到事物那样去加以描述。比如,《战争与和平》称“点缀”为“一小块绘彩纸版”,称“圣餐”为“一小片面包”。普希金为贵族小姐起一个农村妇女化的名字。这样,就使读者对已熟悉的事物产生陌生感,从而延长对之关注的时间和感受的强度,增加审美快感。

    (3)从“本事”到“情节”,必须经过作家的创造性变形,写实主义必须让位于现代主义。

    他还把陌生化理论运用到小说研究中去,提出了两个影响广泛的概念,“本事”和“情节”。作为素材的一系列事件即“本事”变成小说“情节”时,必须经过作家的创造性变形,具有陌生的新面貌,作家越自觉地运用这种手法,作品的艺术性就越高。因此,自然主义和写实主义必然让位于现代派小说。

    曹雪芹这位写作大师就是以一位从未见过挂钟的农村老妇刘姥姥的陌生眼光来写王熙凤房屋里的挂钟,就收到了意想不到的效果。陌生化的心里基础是,摆脱日常的自动化感觉,而用事物给人的第一次新奇反应为基础展开描写,来调动、激发读者的想象力。 1

    艾略特《传统与个人才能》

    庞德《面具》《诗章》

    布鲁克斯

    细读指对文学作品中的语言和结构要素作尽可能详尽的分析和解释,在阐明各种因素的冲突和张力的基础上把握这首诗的有机统一,即诗中的所以因素都是相关的并围绕着作品的中心悖论展开的。

    结构主义

    索绪尔结构主义语言学之父

    法国结构主义“前四子”列维·施特劳斯《亲族关系的基本结构》《悲伤的热带》《结构人类学》《野性的思维》《神话学》 雅克·拉康《文集》 米歇尔·福柯《疯癫与文明》《知识考古学》 路易·阿尔杜塞 《政治和哲学》、《自我批评论文集》

    结构主义三大特性:整体性、转换性和自身调整性。结构主义文论强调整体模式研究,是对社会、经济、政治与文化生活的模式的研究,注重研究他们之间的关系。结构主义文论追踪“深层结构”,注重高度抽象。

    二项对立:类似我们的“一分为二”,把对象分为一些结构成分,找出对立的、有联系的、排列的、转换的关系,从而认识对象的复合关系。通过二项对立,重组一个新的世界。

    结构范畴:在六个方面体现“二项对立”的精神。1、共时和历时。2、 横组合关系和纵组合关系。横组合关系指语言的句段之间的关系,表现为历时性,文学的“换喻”表现突出。纵组合关系指特定句段中的词与“现在”没有出现的许多有共性的词在联想或记忆中构成的集合关系,也称之为“联想关系”,文学的“隐喻”表现突出。3、语言和言语。语言是集体的,言语是个别的,语言的完整意义在语言和言语的 辨证关系中产生,结构不能在言语中进行,只能在具有社会规范性和系统性的语言中进行。4、代码和信息。解释、寓意、象征、行动、文化代码。5、所指和能指与意指。6、秩序和系列。

    共时性是“指沟通人与人共存关系的逻辑和心理联系,从而形成体系,这些是集体共同意识所能觉察到的”;历时性,“是研究集体共同意识没有觉察到的沟通人与人之间相互关系的联系,这些联系代代相传,但没有形成体系。”

    横组合关系:就是两个同一性质的结构单位(如音位与音位、词与词等等)按照线性的顺序组合起来的关系。简单地说,就是符号与符号相互组合起来的关系。语言具有线条性特点,也就是符号与符号是依次挨个出现的,不可能同时出现,因而具有时间性,不具有空间性。正因为符号是先后依次出现的,符号的组合顺序是有条件有限制的,顺序位置不同,组合起来的关系就不同,意义也不一样。所以组合关系直接体现了语言的结构规则要求,将这种关系推而广之,实际的生活中,也有这种关系的反映。

    纵组合关系:就是语言结构某一位置上能够互相替换的具有某种相同作用的单位(如音位、词)之间的关系,简单说就是符号与符号之间的替换关系。几个词,一组词,性质相同,组合功能相同,在语言结构的同一个位置上可以互相替换,替换后生成不同的句子,这些词之间的这种替换关系,就是聚合关系。

    X: 主角 -x:对头 非X:帮手 非-X:反面帮手

    属于“主角”阵营的可称之为“帮手”,属于“对头”阵营的可称之为“方面帮手”。 如果“主角”下面的帮手项为空(或者对比悬殊,或不起任何实质帮助作用,只是叙事者“我”的同情怜悯态度等),则该文本一般是悲剧性结局。

    秋兴八首

    其一:玉露凋伤枫树林,巫山巫峡气萧森。江间波浪兼天涌,塞上风云接地阴。

    丛菊两开他日泪,孤舟一系故园心。寒衣处处催刀尺,白帝城高急暮砧。

    首章对秋而伤羁旅,总写巫山巫峡的秋声秋色。起笔开门见山叙写景物之中点明地点时间。“玉露”即白露,秋天。“巫山巫峡”,诗人所在。二句下字密重,用“凋伤”、“萧森”给意境笼罩着败落景象,气氛阴沉,定下全诗感情基调。接着用对偶句展开“气萧森”的悲壮景象。“江间”承“巫峡”,“塞上”承“巫山”,波浪在地而兼天涌,风云在天而接地阴,可见整个天地之间充风云波浪,极言阴晦萧森之状。万里长江滚滚而来,波涛汹涌,天翻地覆,是眼前的实景;“塞上风云”既写景物也寓时事。当时土蕃入侵,边关吃紧,处处是阴暗的战云,虚实兼之。此联景物描绘之中,形象地表达了诗人和时局那种动荡不安、前途未卜的处境和作者胸中翻腾起伏的忧思与郁勃不平之气。颈联由继续描写景物转入直接抒情,即由秋天景物触动羁旅情思。“丛菊”承“塞上”句,“孤舟”承“江间”句。“他日”即往日,去年秋天在云安,今年此日在夔州,均对丛菊,,故云“两开”,“丛菊两开他日泪”,表明去年对丛菊掉泪,今年又对丛菊掉泪;两开而字,实乃双关,既指菊开两度,又指泪流两回。“故园心”,实即思念长安之心。“系”字亦双关词语:孤舟停泊,舟系于岸;心念长安,系于故园。尾联在时序推移中叙写秋声。西风凛冽,傍晚时分天气更是萧瑟寒冷,意味冬日即将来临,人们在加紧赶制寒衣,白帝城高高的城楼上,晚风中传来急促的砧声。白帝城在东,夔州府在西,诗人身在夔州,听到白帝城传来的砧杵之声。砧杵声是妇女制裁棉衣时,槌捣衣服的声音。砧即捣衣之石。此诗末二句,关合全诗,回到景物,时序由白天推到日暮,客子羁旅之情更见艰难,故能结上生下,下面接着写夔州孤城,一气蝉联。

    其二:夔府孤城落日斜,每依北斗望京华。听猿实下三声泪,奉使虚随八月槎。

    画省香炉违伏枕,山楼粉堞隐悲笳。请看石上藤罗月,已映洲前芦荻花。

    第二首时序由日暮而至深夜,写夔府秋夜北望京华。

    首联承上首末联,由薄暮入笔。每当金乌西坠、玉兔东升时,就依北斗星的方向眺望日夜思念的长安。“每依北斗望京华”句,是组诗八章的纲领和眼目。长安在北,故“依北斗”,“每依”,无夕不然也。京华亦即故园所在,望而不见,焉能不悲?颔联,把怀念京华与身世之感紧密交织。往日知道在巫峡听猿声使人哀伤落泪,那是他山之石,间接知识,现在身在夔州,亲自听到猿声而不禁泪下,故云“实下”,“实”,实实在在,真的。即“听猿三声实下泪。”诗人入川后,来到严武墓下,曾因严武推荐,被任命为工部员外郎,并拟随严武回到朝廷,不幸严武去世,八月份乘船回长安供职的心愿又落空了。 “八月槎”化用典故,古书民间传说,天河与海通,海边居民每年八月看到有浮槎(即水上木排)来去,于是准备许多干粮,乘槎而去,以为到时又可乘槎回来。此传说后来附会到张骞身上,说张奉汉武帝命,寻黄河之源,因乘槎至天河,牵牛宿旁。此处借用民间传说,表明自己回朝愿望落空,回长安如同乘槎在天,茫茫不可达也。与“孤舟一系”句相照应。与“听猿”句因果承接紧凑。颈联承“每依北斗望京华”、“奉使虚随八月槎”来。画省,即尚书省,杜甫的检校工部员外郎是尚书省的郎官。香炉,尚书省上朝时,有侍女二人捧炉焚香从入。伏枕,表自身病体现状。堞,城上的矮墙,即城垛。画省香炉,心中所念,为虚;伏枕山楼,眼前现状,是实。诗人慨叹没能入京供职、违离画省香炉,只空挂了个尚书郎的职衔,辜负了那份工作,伏枕有病的不幸,不能回到皇帝身边供职,滞留在这荒僻的山城,卧听墙外隐隐约约传来的凄咽的笳声,兵乱未平。以上由夔府想京华,又由京华回到夔府,思绪在故国故园与夔府孤城之间往复,情极凄切缠绵。尾联写京华望而不见,回到眼前景物。月亮从照着藤罗移到照映着洲前芦荻花上,既暗示1时间的推移,又用藤罗、芦荻展现萧瑟的秋光,有无限悲凄之感。至此,一位由黄昏日落到中夜深宵,卧病山城,翘首北望,徘徊流连,夜不成眠的抒情主人、诗人形象,已塑造得栩栩如生、如在眼前了。由景物时序推移暗向第三首过渡。

    其三:千家山郭尽朝晖,日日江楼坐翠微。信宿渔人还汛汛,清江燕子故飞飞。

    匡衡抗疏功名薄,刘向传经心事违。同学少年多不贱,五陵衣马自轻肥。

    第三首紧接山首“洲前芦荻花”的夜色转摹夔州秋日朝景。前四句写明净的秋色与烦扰的心情。每当千家万户还沉静在山郭朝晖中,自己却孤身一人坐在江边山楼上,看捉留宿江中的渔船,燕子总是在上下翻飞。“汛汛”、“飞飞”连用表示动作重复;“还”、“故”,流露诗人烦恼的心情。颈联连用典故,自比匡、刘。汉元帝初,日蚀地震,匡衡上疏,帝悦其言,迁为光禄大夫,太子少傅,建议亦常被采纳,而诗人曾为“近臣”,几次上疏,却犯忌被斥,其遇与不遇与匡衡形成鲜明的对照,东汉刘向,在朝历宣元成三世,诏颂校中五经,秘书等职成帝时,诏与其子刘歆同领秘书,哀帝时,歆复领五经卒父前业,对儒学传播起很大的作用。诗人想象匡、刘自比,深感命运蹇厄,事与愿违。尾联用同学多不贱反衬自己的落拓,不得志。“五陵此处代指长安;轻衣肥马代指权贵。这联感怀身世,悲愤沉郁,如诉如泣。引出第四首。

    其四:闻道长安似弈棋,百年世事不胜悲。王侯第宅皆新主,文武衣冠异昔时。

    直北关山金鼓震,征西车马羽书弛。鱼龙寂寞秋江冷,故国平居有所思。

    第四首一安史之乱为中心,写长安近况,是八首的枢纽。

    首联因听说长安政局变化很大(指长安先破于安史,后陷于土蕃,而反思国家和个人所经历的动乱与流亡,有说不尽的悲哀。“弈棋”言中央政权彼争此夺,反复不定,变化急促,比喻贴切而形象。“百年”此处既指自己一辈子,也指唐代社会。“不胜悲”是指国运民生和自己宦海浮沉身世所生的感慨。中四句承首联,皆“闻道”之事,具体写“似弈棋”的内容。颔联感慨世道的变迁,时局的动荡,着重内忧,国运今非昔比,老一辈文武官员都换成新主。中央的典章、文物、制度都已废弃,在政治上自己已经是一个被遗忘的人了。颈联忽然纵笔大开,大起波澜,侧重外患。“直北”即正北,“愁看直北是长安”,夔州的正北是长安、洛阳,亦即陇右关辅中原一带,此指长安以北。“直北”、“征西”互文,“金鼓震”、“羽书驰”言西北多事,土蕃曾陷长安,后回纥入寇,党项、羌又犯同州,浑奴刺寇周至,故云。报军情的文件来往弛送,时局危急。尾联写在这国家残破、秋江清冷、身世凄苦、暮年潦倒的情况下,昔日在长安的生活常常呈现在怀想之中。第七句“鱼龙寂寞秋江冷”结到“秋”字,写秋江即诗人当前身在蘷州之处境。第八句结到“思”字,领起下面洋洋洒洒四首律诗,写故国平居,均由“思”字生出,故国思与前面的故园心一脉相承,承上启下,大合大开,气势流转,笔有千钧之力。

    其五:蓬莱宫阙对南山,承露金茎霄汉间。西望瑶池降王母,东来紫气满函关。

    云移雉尾开宫扇,日绕龙鳞识圣颜。一卧沧江惊岁晚,几回青锁点朝班。

    第五首写长安宫阙之盛,回忆帝居的巍峨壮丽,早朝的肃穆庄严,回忆自己曾在中央政权中任右拾遗职“识圣颜”的辉煌经历。极写玄宗在位的太平景象,气象万千,豪情万丈,以衬托现在的国危民困、穷途落拓、暮年飘泊的忧伤和抑郁。前四句写殿前景物。后四句追溯当年上朝之事。

    仙境般的宫阙遥遥对着终南山托承露盘的金人铜柱高入云霄;贵妃娘娘华清沐浴,俨然王母降临瑶池。玄宗信奉道教,传言李耳西

    篇三:《又是中秋,又是中秋》(散文随笔)

    今年的中秋来的特别的早,今年的夏天也不是特别的热,今年的我也似乎变得特别的懒散,无精打采!潮潮的天,潮潮的地,铺天盖地的雨,让人感到恍惚间,回到了黄梅时节的雨季。思维也被雨水,弄得粘粘的潮潮的,激不起一丁点浪漫的想象力。曼陀林琴声般的雨声,惯透了耳膜,像是疲乏了的蝉嘶耳鸣。

    看看日历啊,中秋接的脚步越来越近了,和好声音团队的领队安娜老师约定,明日下午1点去参加东方广播电台《为您服务》老小孩好声音的《迎中秋赏诗歌诵博文联欢会》。昨天大妹打来电话,要我去浦东世博馆附近的她家拿

    柏拉图爱情散文

    月饼和梭子蟹。

    昨天下午尽管电视和电台说有雨,呵呵,人算不如天算。

    看看艳阳高照,光线刺眼的天,室外气温已经突破了30℃了。一个人草草吃完午饭,便倒头闷睡,尽管眼睛闭着,心里还是睡不着,海阔天空,一刻不停的大脑,胡思乱想着,就好像是在懵懂中演绎着、播放着往日生活的蒙太奇意识流奇异的影片。

    谁能和我一同欢度寂寞中的,人日思归,阖家团聚的中秋呢?过惯了一个人的孤寂的中秋,在中秋的明月下我望着阳台外的一轮明月,和隐隐约约阳台外学校绿化带里传来的桂花的磬人心脾的香甜,想起往事,想起以往在他乡与妻儿一同在过去了的岳母家度过的一个个的中秋佳节,转眼间都成了留在记忆里的旧日风景的往事。

    看看日历,看看对面学校,又开始传来了新学年的一轮青春年少的小二郎们朗朗读书声,看看明镜里又添了白发和皱纹的自我,那种古人们悲秋的意识不觉得油然而生。

    古来圣贤皆寂寞,惟有饮者留其名。我自然不是古代的圣贤,当然一生不爱饮酒,不爱抽烟,也没有这样的嗜好,也就不能在烟熏酒炙的熏陶下,激发诗意的汹涌澎拜的激情,成为像李白杜甫那样伟大的诗人,思想深处多得是寂寞悲凉的古代闺阁思妇的说词。

    遥望着窗外的明月和桂花的芬芳,想起文友逸舟红尘的那篇经典委婉唯美善感的随笔《没有爱情的日子》,没有爱情的日子是寂寞和甘苦的。而又有随意那种逍遥的、自由自在的、痛快和懒散,要耐得住寂寞和孤寂,成堆的书就是你最好的伴侣。你看古人说:书中自有颜如玉,书中自有黄金屋,书中自有千钟粟。我以为在书中、在宁静中,不失成为修炼自己的最好的无可奈何的唯一选择。不为良相,皆为良医,不为良医,皆为良民。

    淡泊明志,宁静致远嘛,在自我嘲笑中,舒心畅意,自我完善自己。呵呵,做一个柏拉图的孝子贤孙,和在远方的她,一同轰轰烈烈,演绎一场惊世骇俗的柏拉图似得恋爱。做一个情爱中理想的,关汉卿似的,顽固不化的、爆炒叮当的铜豌豆,遥想早春时节的齐鲁大地,寄语着我的一番爱恋的心语。

    从虹桥镇图书馆借来的那本《中国美女地理》,翻翻书卷,惊奇的我难以相兴在秋春战国时期被誉为出产美人之乡的齐鲁大地,没了美女踪影的记载。翻翻历史,翻翻电影影星,哪里会缺失齐鲁的女儿家的美人啊!我为才女尘儿的家乡愤愤不平。这是作者的孤陋寡闻的遗忘,还是作者另有隐情,而偏偏不把山东齐鲁之地的才女列为中国的地理美女之列?!真让人百思不得其解。细细一想也许和诺贝尔奖如同一撤,吃不到葡萄,就干脆把葡萄抹杀而去。呵呵,我耻笑作者号称作家,心眼子和心胸也就忒小了,宛如一粒芥末尘埃。

    呵呵,战国春秋时代的姜太公家的后代(齐国)女儿,像文姜、哀姜、宗女等都是历史上赫赫有名的大美女啊。还有现代的大影星巩俐等,以及我们的笔友尘儿、冰凌等也可称得上才貌双全美人了!

    咋的,这部号称囊刮全中国地理美女的书籍,会因此熟视无睹呢?独独少了齐鲁山东的

    美女呢?个中的内情,也许只有本书的作者自己心知肚明了!令人遗憾的是,这只能算是一部不全的、缺失的一部分地理美女的书籍了!

    没有诗意,没有情爱,激情也无所依栖。淡淡的一弯圆月,追寻着古意心境的浪漫之情,天上演绎着彩云追月,地上是寂寞的举杯邀明月,对月成三影的寂寥自我。喝着啤酒,嘴里咀嚼着花生豆、芋艿毛豆,啃一下圆圆的月饼,遥寄在异乡的女儿,前妻说,女儿近来为女婿家添了一口人,呵呵,生下了一匹小马驹小外孙了。我啊,这匹老马,因此在中秋来临前居然升格当上了外公了。

    呵呵,又是中秋,又是一年一度的桂花飘香的中秋,花好月圆夜是寂寞的,或许是悲凉的。是惊喜焉能知晓?大千世界芸芸众生,谁能与我同在,一起举杯邀明月,逍遥自在,大块吃肉,大杯喝酒,痛痛快快,一醉方休!何方的伊人,远在他乡的骨肉亲人,只能是在中秋明月下的仰望他乡,默默地祝福和祈祷,多情应笑我,早生华发!

    开辟鸿蒙,谁为情种?一代文豪曹雪芹,在《红楼梦》中道尽了人世间的情是,是非曲直,难以定论!有道是自古多情伤离别,离别久了,人就麻木了,疲乏了,见异思迁了。理性,在虚伪的外表虚荣的光环下支离破碎,被摧残的如在暴风雨中零落的花蕾和花瓣,等久的是零落成泥碾作尘,依然香如故。的叹息。情殇,摧残得是多情的人儿,暗自的泪痕。在电话大妹告我不要出站,在地铁八号线耀华路站2号出口内的大厅里,等她给我送来中秋时节的月饼和中秋节为我准备的菜肴冷冻毛豆面拖梭子蟹。从紫藤路坐上十号线,老西门站又换乘地铁八号线,躲今日一夏逼人的暑气,地铁内也很凉快,又快又省钱。地铁八号线人头涌动,一直比较拥挤。老西门、陆家浜路、西藏南路、中华艺术宫站、耀华路站。和大妹在耀华路站的大厅内相见,隔着站内外的栏杆,大妹递上了2盒月饼和梭子蟹,大妹还为我买了,我喜欢吃的鲜肉月饼。今年的中秋我一个人在家过,我询问了老妈的身体情况。大妹还要去买菜,于是匆匆告别,重新坐上八号线。

    来的时候那些青年和我抢座位,我自然不想和他们抢座位,而现在我刚踏上八号线人多的车厢,一位外地圆脸女孩主动让座给我,让我很感激。我坐下后仔细一看女孩手里还拎着不少东西呢。我告诉她,我坐没几站路就得下车,到时间还是把座位会给她坐,姑娘默默地点了点头。而上海本地的小青年比较自私,很少会让座,不和你抢座位也已经算好的了,让我颇为感叹!

    换乘十号线比较空,一上车就能坐上位子,地铁车厢里的那位美眉美得丰满白皙,白里透红,令人百看不厌。一点半出门,回到紫藤路家里已经是快四点钟了。

    呵呵,一路上见到车厢里的中老年人手里度拎着一盒盒月饼,看看自己也是啊!望着地铁站台车窗外的嫦娥奔月月饼广告,让我颇感感叹岁月的无情,又是中秋,又是中秋,天上人间,现实版的离婚率的升腾是悲是喜,是时代的进步,还是倒退?孰是孰非一时难以定论,悲喜皆在心间,一切如佛经上所说得是随缘!

    人生是一种修炼,是一种缘份。缘分尽了就,摆摆手作劳燕分飞。缘尽友谊依然。大千世界芸芸众生,相识就是缘啊!应当珍惜来自不易的情缘!过去的风景,毕竟有美好,也有不堪回首的回忆。过去的毕竟过去,面向的未来。何必斤斤计较!

    不管咋样,一回到家赶紧给自己泡上一杯立顿奶茶,坐在软卧卧的沙发上,打开还有热气的鲜肉月饼,一边吃月饼一边喝奶茶,打开录音机听听古典音乐,也很诗意舒畅!

    呵呵,过两天我想写一篇《齐鲁古今话美女》的文章,来宣扬一下山东的才女美女,也是一年一季寂寞中秋节的快事。明日要去参加东广台为您服务老小孩好声音迎中秋赏诗歌诵博文的联欢会,过完中秋还得静下心来构思写剧。预祝各位友人,中秋佳节阖家团圆,幸福快乐!

    但愿人长久,千里共婵娟!

    发稿于2014年9月3日下午4时45分,上海西部苦雨斋。

    相关热词搜索:柏拉图 散文 爱情 柏拉图式爱情 柏拉图的爱情观