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    分类:名言警句 时间:2017-07-26 本文已影响

    篇一:关于责任的名言警句

    关于责任的名言警句

    唇亡齿寒,兢兢业业,天下兴亡,匹夫有责。 责无旁贷 先天下之忧而忧; 后天下之乐而乐。 精忠报国 位卑未敢忘忧国 忧国忧民 为民请命 老骥伏枥,志在千里; 烈士暮年,壮心不已。 胸怀祖国,放眼世界。 千里之行,始于足下。 拦辔澄清。投笔从戎。

    长江大学14名大学生面对落入湍急江水的少年不顾自身安危,跳入水中救人。手挽手组成的人梯,挽救了两个如花的生命,而陈及时、何东旭、方招3名大学生,却献出了年仅19岁的生命。90后英雄群体舍己救人的事迹,在中华大地广为传颂,产生了强烈社会反响。这个英雄群体,用他们的实际行动甚至宝贵生命,为当代青年铸造了一座“无字丰碑”。

    河南贫寒大学生带着捡来的妹妹求学12年

    在湖南怀化学院的校园内,每天早上一位23岁的男生,都会用自行车,把一个10多岁的小女孩送到石门小学,晚上再接回到他们的住处—男生宿舍下的楼梯间。这位男生就是2003年从河南省西华县考入怀化学院经济管理系的洪战辉。而那位小女孩和洪战辉并没有血缘关系,是犯有间歇性精神病的父亲捡来的弃婴。由于母亲离家出走,这位捡来的妹妹,而由他一手带大。从洪战辉读高中时,他就把一直把妹妹带在身边,一边读书一边照顾年幼的妹妹,靠做点小生意和打零工来维持生活,如今已经照顾了12年。

    篇二:名言警句

    1、“业精于勤而荒于嬉,行成于思而毁于随。”

    “业精于勤而荒于嬉,行成于思而毁于随”,出自韩愈的《劝学解》,它的意思是说:学业由于勤奋而精通,但它却荒废在嬉笑声中,事情由于反复思考而成功,但他却能毁灭于随随便便。古往今来,多少成就事业的人来自于业精于勤荒于嬉。有个很好的典故说的也是这个道理。

    一个人,学问和品行的精疏成败,关键在于是“勤”还是“嬉”,是“思”还是“随”;如果要想取得学业上的精进和成功,就必须做到“勤”和“思”。它适用于古今中外的每一个人。这句名言在时刻提醒我们说:人每走一步,都应该认真思考,有所选择,不能随波逐流,游戏人生。 “骐骥一跃,不能十步,驽马十驾,功在不舍”。只要选择了正确的人生道路,又能够勤奋努力,锲而不舍,离成功就不会太远了。

    例子:

    “业精于勤而荒于嬉,行成于思而毁于随。”秦二世皇帝胡亥怠政四载,朝政混乱,国家动乱,人民苦不堪言,秦王朝迅速衰败。汉文帝刘恒勤政爱民,完善国家制度,加强官员管理,官员勤政蔚然成风,奠定了文景之治的基础。由此可见,庸政懒政致使国家灭亡,勤政促使国家兴盛。

    2、“衙斋卧听萧萧竹,疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏,一枝一叶总关情。”

    这首诗是意思是:卧在衙门的书斋里,静听着竹叶的沙沙地响动,总感觉是民间百姓疾苦号寒的怨声。在州县里像我们这些地位卑下的小官吏,民间每一件小事如同画上的每一条枝叶,总牵动着我们的感情。这两句诗表面上是写竹子的,意思是:我们这些小小的州县官吏,衙门卧室外竹子的一枝一叶,都牵动着我们的感情。而实际的含义是:我虽然只是小小的州县官吏,但老百姓的一举一动都牵动着我的感情。充分体现了郑板桥对百姓疾苦的关心。这首诗是郑板桥在乾隆十一、二年间出任山东潍县知县时赠给包括的。一二两句托物取喻。第一句“衙斋卧听萧萧竹”,写的是作者在衙署书房里躺卧休息,这时听到窗外阵阵清风吹动着竹子,萧萧丛竹,声音呜咽,给人一种十分悲凉凄寒之感。第二句“疑是民间疾苦声”,是作者由凄寒的竹子声音产生的联想。作者由自然界的风竹之声而想到了老百姓的疾苦,好像是饥寒交迫中挣扎的老百姓的呜咽之声,充分体现了作者身在官衙心系百姓的情怀。三、四两句畅述胸怀。第三句“些小吾曹州县吏”,既是写自己,又是写包括,可见为民解忧的应该是所有的“父母官”,这句诗拓宽了诗歌的内涵。第四句“一枝一叶总关情”,这句(转载自:www.hnBoXu.com 博 旭范文 网:忧国爱民的名言警句)诗既照应了风竹画和诗题,又寄予了深厚的情感,老百姓的点点滴滴都与“父母官”们紧紧联系在一起的呀! 此诗写于他在上任时山东受灾,饥民无数。郑板桥整日为灾民奔波,白天劳顿,晚上思绪万千,夜不能眠。郑板桥的这首题画诗,由风吹竹摇之声而联想到百姓生活疾苦,寄予了作者对老百姓命运的深切的关注和同情,一个封建时代的官吏,对劳动人民有如此深厚的感情,确实是十分可贵的。

    例文:

    “衙斋卧听萧萧竹,疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏,一枝一叶总关情。”我国那些身处乡镇、村社的基层干部,官职虽小,但和群众直接接触的时间却最多,很多老百姓的困难和诉求的解决,党和政府的各项惠民举措的落实都要靠他们。可以说,他们既是党和政府联系群众的“纽带”,又是党和政府在基层的“形象代表”,这些“小官”代表着党和政府的公信权威,官位虽小,却关系着基层的稳定发展。

    3、“地位清高,日月每从肩上过;门庭开豁,江山常在掌中看。”

    这是宋代理学大师朱熹在任福建漳州知州时,为创办的白云岩书院写的一副对联。 前半句是形容学者两袖清风,可昭日月;后半句是形容学者读书品万物识时局。一个国家、一个民族,总要有一批心忧天下、勇于担当的人,总要有一批从容淡定、冷静思考的人,总要有一批刚直不阿、敢于直言的人。这是千百年来中国仁人志士的崇高精神追求。把这副对联用在今天的公务人员身上也很贴切。作为将社会服务为毕生追求的社会阶层,我们要有这样的境界和追求。我们的阳光型政府、服务型政府的建设,打造的不光是一个效率高的政府工作团队,更是拥有法治精神、责任意识、民生情怀,并远离贪腐的政府组织。

    例子:

    “地位清高,日月每从肩上过;门庭开豁,江山常在掌中看。”普通公务员职位或许不高,但社会地位高,每天都会感受到日月从肩上驰过——那是人民对美好幸福生活的期盼,是国家对公务员履职尽责的重托。公务员必须树立起高度的责任意识,不负这份期盼和重托。然而公务员责任意识的增强,仅靠自我努力是不够的,还应建立完善的问责制度,督促公务员不断强化责任意识,为构建责任政府奠定基石。

    4、“不患寡而患不均。”

    早在两千五百年前,孔子就说过:“丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。”孔子的这一观点在现代社会经常受到人们的批判,人们会理直气壮地说:平均主义会造成普遍的懒惰,使整个社会失去进取心,永远停滞在贫穷的阶段。而“不均”即不平等则可以刺激人们去竞争,使整个社会充满活力,最终可以使整个社会摆脱贫穷。

    这种观点看上去好象是很有道理的,但如果我们换一个角度来分析,孔子的“均无贫”的观点恐怕也不无道理。因为“贫穷”只是一个相对的和主观的概念。“不均”才是现实中一个绝对存在的差距。我们今天回头看一百年前的人类的生活,会认为他们是“贫穷”的,但在当时他们可能并不认为自己是“贫穷”的。现在生活在富裕地区的人们也许自以为是“富”的,但是安知在百年之后不被那时的人认为是贫的呢? 从某种意义上可以说“贫寡”与“不均”其实是一件事的两个方面,人们之所以会产生贫与寡的感觉,就是因为“不均”的存在,没有“不均”就无所谓“贫寡”。比如在采猎人的平等社会中,既没有富人,也没有穷人,大家自然谁也不会有贫与寡的感觉。尽管他们的物质生活,在现代人看来好象是很贫乏的。但他们自己并不觉得贫乏。从某种意义上可以说,人类曾经度过了几百万年没有贫穷的生活。贫穷只是到了人类开始所谓文明进步的阶段之后,也就是人类社会出现了“不均”之后,才产生的。因此,只要不均存在,贫穷也就存在。想要通过拉大“不均”的程度来解决贫穷问题,就好比是缘木求鱼,南辕北辙。

    当今世界现代文明和科学技术高度发达,然而即使是在世界上最发达的地区,也仍然存在着贫穷的现象。尽管那里的贫穷,在极不发达地区的人们看来,差不多已经可以算是富裕;但是对发达国家的穷人自己而言,则实实在在是一种无可怀疑的贫穷。再从整个世界范围来看,科学与文明的进步,并没有使世界各民族各地区均衡地得到好处,富国贫国之间的差距比前工业文明时代更大。甚至在一些极不发达地区,人们的绝对生活水平,都没有比他们的过去有任何提高,甚至还有所倒退。

    例子:

    孔子云:“不患寡而患不均。”可见,财富公平分配是人们亘古以来的理想与追求,而公平则是财富分配的生命线。然而,在社会财富总量持续快速增加的同时,我国收入分配差距却日

    益扩大,基尼系数已经突破国际警戒线,成为群众最关注、反响最强烈、矛盾最突出、影响最深远的社会难题。为保证国家长治久安,必须调整分配格局,保护收入分配的生命线。

    5、“国无常强,无常弱。奉法者强则国强,奉法者弱则国弱。”

    《韩非子·有度》:“国无常强,无常弱。”法家的这一思想深刻的理解了周易之“变”,万物无法维持于一贯常态,事物发展到极致,就必然发生质的变化,由强变弱,或者由弱变强,所谓“否极泰来”、“盛极必衰”也正是表达的“变”的思想。国家的强弱是否,在法家看来是在于君主是否坚持于法度的建设,既奉法者强则国强,奉法者弱则国弱。在这个奉法的过程中,不是一味盲目的依法治国、治人,也蕴含着道家的顺其自然的观点,法过于理性则盲目,过于感性则有失公正,所以奉法应自然而有度。

    国家的强盛必须坚持于法制的建设,做到法制健全、奖惩明晰、不存私心,只有这样,万事才能得民心,国家才能得以常久强大。人亦无常强,也无常弱。如何使人长久强大?那就要顺应天道、顺应人道,道是人的“法”,有道而节制,人便能不断成长,人强便国强,人与国俱强之后则更应该以道化人、以法约国,变成强者并不难,真正的难在于如何使强势得以延续和升华。

    例子:

    《韩非子》有云:“国无常强,无常弱。奉法者强则国强,奉法者弱则国弱。”法律的执行不仅是社会有序运行的基础,也是国家强盛的保障。当前,我国公路建设和运输经济不断发展,但《道路交通安全法》在一些地区没有得到有效执行,车辆超限超载现象十分普遍,这不仅严重威胁道路、桥梁安全,也使国家法治受到破坏。由“治超”一斑可见“法治”全豹,有效治理公路超载现象,落实十八大“全面推进依法治国”的要求,发挥法治在社会管理中的重要作用,政府必须严明执法工作,弘扬法治精神。

    6、“权力导致腐败,绝对权力导致绝对的腐败。”

    英国历史学家阿克顿勋爵的名言。 权力(无论政治的或者经济权力)会给个人带来诱惑:当一个还不是权力者的时候,很多人拥有“伟大”的抱负,要改善我们生活的世界,要消除不平等,要根除腐败与特权;一旦拥有权力,则可能完全是另外一回事,权力就成了他们夺取财富和更高权力的工具。而如果这权力是绝对的(Absolute Power),那几乎毫无疑问地腐蚀心灵。从而导致腐败。

    法律的制定必须全体人民参与,而不是少数代表所制定,才能体现人民的意志,官员只能在法律框架内履行其职责,行使法律赋与的权力。否则将由代表人民意志的法律予以罢免。卢梭这些重要观点对我们实现社会主义人民大众民主也是有启迪作用的,这也与毛主席的人民大众民主思想有共通之处。而社会主义人民大众民主可以吸取前人有益的思想,但能否借鉴,如何借鉴资本主义民主中的民主精髓,去其糟粕,为我所用呢?也是值得探讨的问题。问题不在于能不能借鉴分权制衡的民主方式,关键是这种民主不只是政治层面上的,也应在经济层面上体现出来。

    政治权力永远是人民割让自己的部分权利在公共领域形成的,它最终只能用于实现人民的利益,而经济权力的公共化是实现真正政治民主的保证之一。这两种权力都决不允许任何人的滥用践踏。关键是用何种具体方法达到这一目的。

    例子:

    英国阿克顿勋爵曾说过:“权力导致腐败,绝对权力导致绝对的腐败。”从秦始皇的徭役到隋炀帝的东征,从清政府的独裁专政到蒋介石的四年内战,在有悠久集权统治历史的中国,不

    受约束的公权力已给中国人民带来沉重的灾难。时至今日,在现代化建设取得丰硕成果的今天,对强权的膜拜,对个人权利的漠视,仍发生在我们周围。因此,弘扬民主政治,约束公权力,仍然任重而道远。

    7、“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”

    先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,它的本义就是“在天下人忧愁之前就忧愁,在天下人快乐之后才快乐”。作者在这句话中寄托着以天下为己任的政治抱负。春秋史学家左丘明曾说过:“居安思危,思则有备,有备无患。”南宋大诗人陆游也说“未卑未敢忘忧国。”现在,我国已经基本实现了社会主义初级阶段,然而“国富”不等于“国强”,如果国防不巩固,国民沉醉于和平安宁生活之中,即使生产发展了,也有可能毁于一旦。第一次世界大战后的法国就是一例,由于粉饰太平的风气弥漫,仅经过六个星期的战斗,号称强国之一的法兰西就在首都巴黎城头挂起了白旗。因此,我们没有理由放松警惕,而应居安思危,永远保持清醒的头脑。

    “先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的引申义是积极向上、奋发有为。奋斗是实现理想的阶梯,化学家诺贝尔为研制炸药,废寝忘食,四年里做了几百次实验,最后一次实验他甚至负了重伤,但他却成功了。由此可见,纵然理想与现实常有矛盾,青年们仍应以奋发有为的精神作为通往理想境界的阶梯。

    例子:

    “先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”是我国为政者修身律己的行为准则,它不仅是古代善政者的行为典范,更是历代为政者树立“忧乐”和责任意识的至理名言。古人尚且有这种认知,今天的公务人员更应把这篇“忧乐”文章写好,以天下为己任。

    8、“人而无信,不知其可也。”

    “人而无信,不知其可也。”这句话出于《论语》,意思是说,人如果不讲信誉那怎么可以呢?说明孔子对“信”的重视。在《论语》中,“信”有两层含义:一是受人信任,二是对人有信用。人生活在群体中,与人相处,得到别人的信任十分重要。据《论语》记载,弟子问孔子如何治国,孔子说要做到三点:一要“足食”,就是要有足够的粮食;二要“足兵”,有足够的军队;三要得到百姓的信任。弟子问,如果不得已必须去掉一项,去哪一项?孔子回答:“去兵”。弟子又问如果还必须去掉一项,去哪一项?孔子说“去食。自古皆有死,民无信不立。”可见,在孔子看来,得到百姓的信任比什么都重要。治国如此,其他事何尝不是如此。如果得不到别人的信任,什么事都办不成,无论大事小事都是如此。

    诚实守信是中华民族源远流长的传统美德,也是现代社会和谐发展的黏合剂和市场经济健康运行的润滑剂。然而,随着我国经济体制、社会结构、利益关系的深刻变化,随着社会思想意识的更加多元多样多变,随着社会思潮的更加纷繁复杂,人们的诚信意识和诚信观念遭遇严峻考验,许多违背诚信的现象开始逐步凸显。这些诚信缺失现象,危害甚大,必须予以高度重视并采取有针对性的治理举措。就目前现实而言,诚信缺失的治理一靠道德教育和道德建设,二要靠法制,三靠政府责任主体的以身作则。

    例子:

    “夫妇有恩矣,不诚则离”,夫妻之间只有讲诚信,才能和睦相处;“与朋友交,言而有信”,朋友之间只有坦诚相待,才能推心置腹,结成君子之交。子曰:“人而无信,不知其可也。”诚信,是中华民族的传统美德,是立人之本;没有诚信的人,终无立足之地。同样的,政府无信不威,国家无信不强。政府诚信是社会诚信的核心与关键,它引导、影响着公众的诚信精神,对打造诚信社会起着极大的示范作用。

    9、民惟邦本,本固邦宁。

    出自春秋·鲁·孔丘《论语·五子之歌》。夏朝时期,禹的孙子太康即位,他荒淫无度,百姓为之悲哀,他到洛水南面去打猎,穷国君主羿趁机篡夺了夏国的政权。太康的弟弟做《五子之歌》:“皇祖有训,民可近不可下。民惟邦本,本固邦宁。”

    中国古代社会关于立国安邦必须以民众为根本的政治观念。其基本点是如何处理君主及其国家同民众之间的相互关系,这是儒家政治思想的一项重要内容。 民为邦本思想在夏朝就已出现。人们越来越看到君主和国家虽处于统治人民的地位,人民为其所属,但人民对他们的存亡也有制约作用。孔子指出:“民以君为心,君以民为本”,“心以体全,亦以体伤。君以民存,亦以民亡”(《礼记·缁衣》)。荀子还曾形象地说:“君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟”(《荀子·哀公》)。孟子提出“民为贵,社稷次之,君为轻”的“民贵君轻”说。荀子认为“庶人安政,然后君子安位”。《春秋谷梁传》则说“民者,君之本也”。民为邦本的思想在以法家思想为指导的秦王朝遭到摒弃,但通过秦末农民起义和秦王朝的速亡,人们对这一思想进一步加以肯定。西汉的政治家贾谊不仅重新强调“民者,诸侯之本也”,而且具体指出“国以民为安危,君以民为威侮”(《新书·大政》)。唐太宗李世民则从隋亡的教训中,总结出“为君之道,必须先存百姓”(《贞观政要·君道》)的道理。

    民为邦本的思想反映了人们从政治实践中看到了统治者与被统治者的相互依存关系。这种看法并非认为国家应以人民为主人,而是为了更好地维护以君为主的统治。它在一定程度上提出了如何正确处理民众、国家、君主三者之间的关系问题,对维护君主的统治有重要指导作用,是确定统治方法的重要理论基础。这种思想在实际政治生活中影响较大,曾经成为促进封建盛世形成的指导思想和抑制专制君主暴虐无道、残害百姓的思想武器。

    例子:

    《尚书》有言:民惟邦本,本固邦宁。在中国历史上,以民为本的君主大都会开辟国强民富的盛世,从文景之治到贞观之治,从仁宗盛治到仁宣之治,历史一次又一次地证明这句话的正确性。而近代中国能够从风雨飘摇的一叶扁舟走向今天的泱泱大国同党的群众路线密不可分。人民群众是国之根本,只有尊重人民,才会受到人民的尊重,得民心者才能得到天下。

    10、“人们为了活着而聚集到城市,为了生活得更美好而居留于城市。”

    古希腊哲学家亚里士多德曾给城市以这样的描述:“人们为了活着而聚集到城市,为了生活得更美好而居留于城市。”昔日在僻远的乡村,人们对大城市怀有无数美好和浪漫的想象——城市里有着充足的食品、各种现代化的设施,有着乡村里永远也不可能享有的物质和精神供应。在特定的历史时期,我们一度将城市视为生产和制造的中心。时光倒溯20年,当面对首都北京上万根烟囱时,是否有很多人激情澎湃——这就是我们要建设的都市?城市是有限空间内人口和资源的聚集体,当城市过多地承载各类产品的制造时,我们甚至失去了蓝色的天空和洁净的水源、空气。

    现代的城市和亚里士多德时代的城市已完全不是一个概念,可命题同样存在。当我们拥有了汽车和越来越宽敞的住房时,我们会不时地追问:我们生活得更好了吗?我们是否在城市里重新找到了精神家园?这样的问题或许没有终极的答案,却逼迫着我们重新审视城市的意义。

    城市是社会财富的容器,集中了各类资源、资本、劳动力和创新思维,集中了生产力的构成。它当然是生产力的中心、社会发展的驱动器。随着产业的升级,处在城市群中心的核心城市,其生产的概念正在脱胎换骨。原来城市生产出的是具体的、直观的商品,如手表、自行车、钢铁等,而现在,我们需要城市“生产”出思想、艺术、文化和各种服务,让“中国制造”不断升值。因此,我们必须重新给出一个城市定义,让城市在发展过程中有所扬弃,回归它

    篇三:日常背诵名言警句集锦0

    日常背诵名言警句集锦

    高频率语言 妙语生花

    一、传统文化名言警句:

    机不可失,时不再来。 ——唐诗张九龄

    机遇只偏爱那些有准备的头脑——微生物学之父巴斯德 “滴水之恩,当涌泉相报”是对个人的责任;“为人民服务”是对社会的责任;“国家兴亡,匹夫有责”是对国家的责任。 自信人生二百年,会当水击三千里。——毛泽东24岁时即写下的。

    人无信不立,业无信不兴,国无信不强——《管子》 一日一钱,千日千钱,绳锯木断,水滴石穿——东汉班固 合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。——《荀子、劝学篇》

    行百里者半九十——西汉刘向《战国策》。

    盛年不再来,一日难再里;及时当勉励,岁月不待人——陶渊明

    业,精于勤,荒于嬉;行,成于思,毁于随。-----韩愈天时不如地利,地利不如人和。——孟子

    能用众力,则无敌于天下矣;能用众智,则无畏于圣人矣——三国孙权

    闻过而终礼,知耻而后勇——古语

    俭,德之共也;侈,恶之大也——左传

    问渠那得清如许,为有源头活水来。(朱熹)

    海纳百川,有容乃大;壁立千仞,无欲则刚——林则徐世界上最宽阔的东西是海洋,比海洋更宽阔的是天空,比天空更宽阔的是人的胸怀。

    以责人之心责己,以恕己之心恕人。——《增广贤文》待人以宽,律已以严。

    将熊熊一窝,兵熊熊一个。

    见贤思齐焉,见不贤而内自省也。 ——《论语》 子绝四:毋意 毋必 毋固 毋我——《论语》

    具体问题具体分析,疏与堵,遵守客观规律,科学,因势利导,变不利为有利,调查

    乐极生悲,苦尽甘来。过满则溢,过刚则折。——《菜根潭》洪应明(明)

    物极必反,否极泰来。——《易经,否卦》

    酒逢知已千杯少,话不投机半句多——欧阳修(北宋)道不同,不相为谋——〈论语〉

    志合者,不以山海为远;道乖者,不以咫尺为近——(晋?葛洪)

    海内存知已,天涯若比邻——王勃

    古之欲明明德於天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。物格而後知至,知至而後意诚,意诚而後心正,心正而後身修,身修而後家齐,家齐而後国治,国治而後天下平。 ——《大学》

    学我者生,似我者死——齐白石

    做一个无愧于先人的后人,做一个无愧与后人的先人内不欺己,外不欺人。 ——孔子

    做官先做人,万事民为先。

    风声、雨声、读书声,声声入耳;家事、国事、天下事,事事关心。——顾宪成(明)

    吏不畏我严而畏我廉,民不服我能而服我公,公生明,明生廉,廉生威。——朱镕基

    当官不为民做主,不如回家卖红薯。

    民为贵,社稷次子,君为轻——孟子

    惟诚可以破天下之伪,惟实可以破天下之虚——蔡锷玉不啄,不成器;人不学,不知义——《三字经

    流水不腐,户枢不蝼lóu(蠹 dù),动也。——《吕氏春秋》克勤于邦,克俭于家——《尚书》

    其身正,不令而行,其身不正,虽令不从——《论语》不是一番寒彻骨,怎得梅花扑鼻香?——裴休(唐宰相)万丈高楼平地起——中国古谚

    千里之行,始于足下——《道德经》

    宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来——―《增广贤文》 梅须逊雪三分白,雪却输梅一段香

    为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平——张载(北宋)

    计利当计天下得利,求名当求万世名——伊藤博文(日本首相)

    先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。——范仲淹(北宋) 世事洞明皆学问,人情练达即文章——《红楼梦》

    攻人之过毋太严,要思其堪受;教人之善毋过高,当便其可从。——《菜根潭》洪应明(明)

    良药苦口利于病,忠言逆耳利于行——《增广贤文》冰生于水而寒于水,青出于蓝而胜于蓝——《增广贤文》书山有路勤为径,学海无涯苦作舟。——《增广贤文》 谁人背后无人说,那个人前不说人。——《增广贤文》 学如逆水行舟,不进则退。 ——《增广贤文》

    路漫漫其修远兮,吾将上下而求索——《楚辞、天问》屈原

    不义而富且贵,于我如浮云——孔子。

    老骥伏枥,志在千里;烈士暮年,壮心不已。——曹操出淤泥而不染,濯清涟而不妖。——周敦颐

    静以修身,俭以养德,非淡泊无以明志,非宁静无以致远。——《隆中对》诸葛亮

    欲穷千里目,更上一层楼。 ——王之焕

    世上无难事,只要肯登攀。 ——毛泽东

    君子爱财,取之有道。 ——孔子

    一言既出,驷马难追。 ——佚名

    仰不愧天,俯不愧人,内不愧心。 ——韩愈天下兴亡,匹夫有责。 ——顾炎武(明)

    知识就是力量。——培根

    圣人千虑,必有一失;愚人千虑,必有一得。——《晏子春秋》晏婴

    古之立大志者,不惟有超世之才,亦必有坚韧不拔之志。 ——苏轼

    天行健,君子以自强不息。地势坤,君子以厚德载物。 ——《周易》

    时间像海绵里的水,只要你愿意挤,总还是有的。 ——鲁迅

    老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。——《孟子》富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。 ——《孟子》

    人的生命是有限的,可是为人民服务是无限的,我要把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去!——雷锋 世界上最宽阔的是海洋,比海洋更宽阔的是天空,比天空更宽阔的是人的胸怀。 ——雨果

    满招损,谦受益——《尚书》

    千里之行,始于足下。 ——《道德经》

    历览前贤国与家,成由勤俭败由奢。——李商隐(唐) 勿以恶小而为之,勿以善小而不为。—— 刘备

    人不是为失败而生的,一个人可以被消灭,但不能被打败。 ——海明威(美国)

    人无远虑,必有近忧。 ——孔子

    人不可有傲气,但不可无傲骨。 ——徐悲鸿

    不要问你的国家能够为你做些什么,而要问你可以为国家做些什么。 ——亚伯拉罕、林肯(美国第16任总统)由俭入奢易,由奢入俭难。 ——司马光

    吾生也有涯,而知也无涯。 ——《庄子》

    生于忧患,死于安乐。 ——《孟子》

    言之者无罪,闻之者足以戒。——《诗经》岂能尽如人意,但求无愧我心——林则徐

    凡是尽心,成败不必由我。

    世界上最快乐的事,莫过于为理想而奋斗——苏格拉底 榜样的力量是无穷的 ——毛泽东

    人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛——司马迁(西汉) 匈奴未灭,何以家为? ——霍去病(西汉)

    鞠躬尽力,死而后已。——诸葛亮(三国)

    以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失。——李世民(唐太宗)

    革命尚未成功,同志仍须努力。——孙中山全心全意为人民服务。——毛泽东

    邓小平:不管白猫黑猫,找到老鼠就是好猫。

    我劝天公重抖擞,不拘一格降人才。----清代龚自珍 金无足赤,人无完人——南宋戴复古

    过也,人皆见之;更也,人皆仰之——孔子

    知屋漏者在宇下,知政失者在草野。——《论衡》王充(东汉)

    “知之为知之,不知为不知,是知也” 。解读:对一件事确实是知道的,就说是知道;确实不知道的,就说明不知道;这才是真正的知道。引申为:虚心是知识的向导。

    “言必行,行必果” 。解读:说话必定要有信用;做事必定要踏实、果断。引申为提倡做人一定要说道做到,言行一致。

    尺有所短,寸有所长;物有所不足,智有所不明——屈原《卜居》载。再高明的人都有他的短处,再平庸的人也有他的长处。任何事物都有它的不足之处,再聪明的人也有他不明白的时候。

    二、国家领导人引用名言警句

    温家宝总理说过:一个很小的问题,乘以13亿,都会变成一个大问题;一个很大的总量,除以13亿,都会变成一个小数目。

    只有把人民放在心上,人民才能让你坐在台上。

    “民之所忧,我之所思;民之所思,我之所行”,始终把全心全意为人民服务作为自己的行为准则。

    温家宝总理接受英国《泰晤士报》访谈时,背诵了六句名人名言。其中最后一句出自中国现代诗人艾青的诗歌《我爱这土地》:为什么我的眼里常含泪水?因为我对这土地爱得深沉。温总理有博大的胸怀和气魄,忧国忧民,爱国爱民,令人震憾、叫人钦佩。

    胡锦涛总书记引用的名言警句

    常修为政之德,常思贪欲之害,常怀律己之心。让权力在阳光下运行

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