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  • 礼记?大学第二章教案

    分类:教学案例 时间:2016-10-17 本文已影响

    篇一:24 大道之行也(《礼记》) 教学设计 教案

    教学准备

    1.教学目标

    1.梳理字词,积累文言知识,掌握一些重点名句。

    2.理清文章脉络,尽快形成背诵思路,提高诵读能力。

    3.把握“大同”社会的基本特征,了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想。

    2.教学重点/难点

    重点:理清文章脉络,疏通文意,背诵课文。

    难点:了解“大同”社会的基本特征,体会儒家思想,培养学生正确的社会观。 3.教学用具

    多媒体、板书

    4.标签

    教学过程

    一、导入环节

    1.导入新课,板书课题

    假如同学们到南京旅游,一定会去中山陵。那里是我国伟大的革命先行者——孙中山先生的长眠之地。在中山陵的大门上,镌刻着孙中山先生生前题写的四个大字——“天下为公”。这四个字是孙中山先生最喜欢的一句话,也是他题写的最多的一句话。它包含着孙先生为之奋斗一生的最高理想和最完美的社会构想。其实,这一句话最早出自于我国一部儒家经典著作——《礼记》。那么这四个字究竟有什么含义?为什么被孙中山先生奉为一生理想?我们不妨走进这部两千多年前就出现的典籍,共同寻找答案。

    2.出示学习目标

    (过渡语)同学们,有没有信心达成学习目标呢?……请同学们根据自学指导学习课文,相信你一定能做得很好!

    二、先学环节

    (一)自学指导

    过渡语:让我们首先朗读课文,疏通文意,打好学习的基础。

    根据学习要求,自主学习。提示:完成学习任务的同学请举手示意老师。

    1.初读课文至少两遍,读准字音,读好停顿。用红笔标出你不认识或读不准的字词,读完后查字典或课下注释,并在课本注音,有疑惑的圈出来做好标记。(温馨提示:注意生字、多音字的读音)

    2.结合课下注释译读课文,理解大意,重点字词做好批注(温馨提示:重点的实词、虚词、通假字等),不会的用红笔标注出来。

    知识链接:《礼记》,儒家经典之一,亦称《小戴礼》或《小戴礼记》,相传为西汉戴圣编纂。有别于戴德的《大戴礼》,故称《小戴礼》。全书包括《曲礼》《檀弓》《王制》《月令》《礼运》《学记》《乐记》《中庸》《大学》等四十九篇,除有关我国古代社会情况和各种礼节制度的记述外,还包括了孔子及其门人言行的一些小故事,有一定的思想意义,如流传很广的“苛政猛于虎”,就出自《礼记·檀弓》篇。《礼记》是研究中国古代社会情况、儒家学说和当时文物制度的参考书。《礼记》的语言也简洁生动,具有一定的文学价值。

    (二)自学检测

    要求:在学案上完成自学检测题目,书写认真、规范,不能乱涂乱画,同桌互相检查并用红笔纠错。

    1.了解文学常识:

    课文选自《》,这本书是______家经典之一,西汉_______对秦汉以前各种礼仪论著以辑录、编纂而成,共_____篇。大道,指______________________________。(礼记,儒家,戴圣49,政治上的最高理想)

    2.初读课文,注意字词的正确读音

    i选贤与能jǔ 讲信修睦mù 矜 guān 矜持jīn 男有分fèn货恶其弃于地天下为公 wé

    3.组内合作,讨论交流标出的疑难问题。

    通假字:选贤与能“与”通“_______” 意思为__________。(举 选举,选拔)

    矜、寡、孤、独、废疾者“矜”通“_________”,意思为_______________。(鳏,老而五妻的人)

    词类活用:不独亲其亲,不独子其子。

    亲_________________, 子____________________。(动词,以……为亲动词,

    以……为子)

    词义区别:矜、寡、孤、独、废疾者

    矜____________,寡___________,孤_________,独__________,废疾者_________(老而无夫的人,幼儿无父的人,老而无子的人,残废人)

    4.一对一疏通文义。

    (三)我的疑惑

    在自学过程中有没有小组解决不了的问题?提出来,请同学或者老师帮你解答。

    三、后教环节

    请同学们根据学案提示,7分钟完成下列学习任务,准备集体交流。(要求:先自己分析,然后在组内展开交流,每个组员都要积极主动发言,控制好时间,小组长负责对组员评价)

    1.要想理解文章,首先搞清楚几个概念及其关系。即大道、大道之行、大同、天下为公,我们该如何理解呢?

    (政治上的最高理想,在大道施行的时候,指理想社会,天下是天下人所共有的) 2.文中“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方?

    故人不独亲其亲……皆有所养 黄发垂髫,并怡然自乐。

    是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作-------阡陌交通,鸡犬相闻

    讲信修睦----------便要还家,设酒杀鸡作食。村中闻有此人,咸来问讯……余人各复延至其家,皆出酒食。

    男有分,女有归------其中往来种作,男女衣着,悉如外人。

    3.理清文章脉络,把握“大同”社会的基本特征,了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想。

    四、训练环节

    1. 翻译句子

    (1)大道之行也,天下为公。在大道施行的时候,政权(也可以把社会财富

    包括进来)属于社会的全体成员,而不属于任何个人。

    (2)故人不独亲其亲,不独子其子。(因此人们不单奉养自己的父母,不单

    抚育自己儿女)

    (3)货恶其弃于地也,不必藏于己。(人们憎恶财货被抛弃在地上的行为,

    却不一定自己私藏。)

    (4)力恶其不出于身也,不必为己(人们憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的

    行为,却不为私利而劳动。)

    2. 按原文填空:

    (1)大道之行也,天下为公,_____________,______________。(选贤举能,讲信修睦。)

    (2)《大道之行也》中,与“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的意思相同的句子是:____________________________,与“夜不闭户”意思相同的句子是:_____________。(故人不独亲其亲,不独子其子。外户而不闭)

    五、自我反思

    一节课的学习中,你收获了什么?可以是知识的学习,也可以是心灵的收获,请你认真、条理的总结在下面。你认为本节课所学的知识中,哪些是你在检测训练过程中容易出错的?也请你总结在下面。

    1.我的收获: ———————————————————— 。

    2.我的易错点: —————————————— ————。

    板书

    大道之行也

    纲 领:天下为公,选贤与能,讲信修睦

    基本特征:人人受关爱,安居乐业,货尽其用,人尽其力,谋闭不兴

    结 论:大同社会

    篇二:礼记教案

    《礼记·学记》选读教案(自备)

    一.导入:赠送书画作品,引出“礼”的重要。(3分钟)

    导入语:中国是一个礼仪之邦。我们时时要有礼,处处要用礼,礼不到位,礼用得不当,就会贻笑大方,可见“礼”是一门大学问,需要我们认真学习钻研。什么是礼呢?孔子曰:不学《礼》,无以立!—我们一切行为都应置于礼的规范和约束之下,做到:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”,礼也是为国之具,没有礼,治国寸步难行。作为一名学生,与我们最息息相关的就是“学”之“礼”,如何建立良好的师生关系,应该养成怎样的学习习惯?古人早已给我们智慧的启迪,今天就要我们一起学习《礼记·学记》选段,感悟“学”之“礼”。 二、文学常识简介(2分钟)

    (一)《礼记》

    四书五经是四书和五经的合称,是中国儒家的经典书籍。四书是指《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》;而五经是指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》,简称为“诗、书、礼、易、春秋”。

    《礼记》是中华传世名著经典,共四十九篇。《礼记》是一部先秦至秦汉时期的礼学文献选编,其内容还涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、文艺、教育等诸多方面。该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》,在后来的流传过程中若断若续,到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》,即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍,各有特色。东汉末年,著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解,后来这个本子便盛行不衰,也是我们今天普遍采用的注解。

    (二)《学记》

    《学记》是《礼记》的第十八章,是一篇中国古代教育教学的儒家经典论文。《学记》共二十段,正文不算标点符号共计1229字,具体涉及到我国古代教育的目的、教育制度、教育教学基本原则、内容和方法等等。文章不仅精要简练地反映了我们祖先对教育教学的深刻认识与见解,并且对学校设置、教育教学考察、课外学习、教育成败的原因以及学生学习的具体方式方法都有着详细的论述,内容广泛,思想深邃,针砭时弊。《学记》不仅是我们研究儒家教育理论的珍贵资料,也是我们探讨现代教育教学不可多得的理论指导。

    三、读选段(15分钟)

    (一)选段

    1、:玉不琢,不成器;人不学,不知道。是故古之王者,建国君民,教学为先。《兑命》曰:“念终始典于学。”其此之谓乎!

    注解:道,道理。是故,因此,所以。建国,创建国家制度。君民,管理老百姓。

    念,观念,观点。兑,读yuè,通“悦”,《兑命》是《尚书》中的一篇。终始,始终,一直。典,掌管。

    译文:虽然是质地美好的玉,如果不经过琢磨,也不能成为有用的器皿;人虽然自称是万物之灵,如果不肯学习,也不会明白做人处世的道理。所以古时候的君主,建设国家,管理人民,都是以教育为最优先、最重要的工作。《尚书·兑命篇》说:要自始至终常常想到学习。就是这个意思。

    2、虽有嘉肴,弗食不知其旨也;虽有至道,弗学不知其善也。是故,学然后知不足; 教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。故曰:“教学相长也。”《兑命》曰:“学学半。”其此之谓乎!

    注解:旨,味道。至,最高。道,道理。善,美好。困,贫乏。反,反省。强,加强,增强。

    长,读zhǎng,增长。学,读xiào, 同斆,教导。学,学习。

    译文:虽然有好菜摆在那里,如果不吃,也就不能知道它的美味;虽然有至善的道理(最好的 义理),如果不去学习,也不能知道它的美好可贵。所以说:学习过后才知道自己的学识不够, 教人之后才发现自己的学识不通达。知道不够,然后才能反省,努力向学。知道有困难不通达, 然后才能自我勉励,发奋图强。所以说:教与学相辅相成的。《尚书·兑命篇》说:教别人能够收到一半学习的效果,教学互进。是这个意思。

    3、发然后禁,则扦格而不胜;过时然后学,则勤苦而难成;杂施而不孙,则坏乱而不修; 独学而无友,则孤陋而寡闻;燕朋逆其师;燕辟废其学。此六者,教之所由废也。

    注解:扦,抵御。格,阻止。胜,读shēng,尽。过,错过,失去。时,时机。杂,混杂,紊乱。孙,通“循”,循序渐进。 陋,狭隘,浅薄。 燕,安闲。逆,对抗。辟,读bì,法度,纪律。

    译文:如果到不良行为发生了才去禁止,就不容易矫正过来;如果错过了求学时机,学习就不容易取得成就;如果教材杂乱无章,不注意循序渐进,教学就不容易收到效果;如果关起门来学习,缺乏同学辅导,知识就不容易得到增长。平时安于同表现不好的同学结伴为非,以至违背师教;安于同那些同学搞不正当的事,以至荒嬉学业。这六点都是导致教育失败的因素。

    4、凡学之道,严师为难。师严然后道尊,道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二:当其为尸,则弗臣也;当其为师,则弗臣也。大学之礼,虽诏于天子,无北面,所以尊师也。

    注解:严,尊敬。尊,尊重。敬,敬重。臣,臣子,以为臣。尸,古代祭祀时,代表受祭祀的人。诏,通“召”,召见。北面,面向北。

    译文:教师的优良传统——尊师,不是所有的人都懂得它的深远意义。只有尊师,才能重道;只有重道,才能在全国范围内营造重视教育的气氛。所以,在这种情况下,君王才不以君臣的尊卑关系对待臣子:一是臣子在祭祖时充当受祭者,一是臣子充当教师时。按照大学的规矩,教师给天子讲课或问对,可以不受君臣之间礼节的约束,表示做帝王的也一样地尊师。 5、善学者,师逸而功倍,又从而庸之;不善学者,师勤而功半,又从而怨之。善问者如攻坚木,先其易者,后其节目,及其久也,相说以解;不善问者反此。善待问者,如撞钟,扣之以小则小鸣,扣之以大者则大鸣,待其从容,然后尽其声;不善答问者反此。此皆进学之道也。

    注解:善,善于。逸,闲适。而,但是。 从,跟??一样。庸,归功于。怨,埋怨。问,探讨,研究。坚,坚硬,结实。节目,枝杈。 说,读tuō,通“脱”,脱离。 待,对待。问,问题。 叩,敲,打。 待,等待。进,增进,深入理解。

    译文:善于学习的人,老师很安闲,而教育效果反而加倍的好,学生更把功劳归诸于老师教导有方;对于不善学的人,老师教得很辛苦,效果却仅得一半,学生反而归罪于老师。善于发问的人,好比砍伐坚硬的木头,先从容易下手的软处开始,慢慢的扩及较硬的节目,时间久了,木头自然分解脱落;不善发问的人,使用的方法刚好相反。善于回答问题的人,有如撞钟,轻轻敲打则响应得小声,重力敲打,则响应的声音就很响亮,一定要打钟的人从容不迫,然后钟声才会余音悠扬传之久远,不善答问的人刚好相反,这都是增进学问的方法。

    (二)如何读

    1、朗读:清晰响亮地把文章念出来。

    2、朗诵:指大声诵读诗文,带有情韵地朗读,既可表现声音抑扬顿挫之美,还可传达情感信息,更能感染人。诵读

    3、吟诵:有节奏地诵读诗文,接近于唱,也可以说是无乐谱的自由唱。

    (三)小组合作学习:选择你最感兴趣的一个选段,运用以上三种读书的方法中的一种来读你选择的选段,推举小组中读得最精彩的同学进行展示。读后概括所读选段的中心内容思想。

    四、联系实际(14分钟)

    (一)、观看情景剧(3分钟)

    (二)、小组合作讨论分析(3分钟)

    (三)、发表看法(8分钟)学以致用:《学记》中认为: (引用《学记》中的句子),这就说: (说明这句话阐述的道理),剧中的同学 例如 (举例)。

    五、小结:(5分钟)

    (一)学习小结:《学记》思想的启发

    (二)方法小结:课外自学优秀中国传统文化的方法:读——思——悟——行

    六、课外拓展

    七、齐读选段,作为回礼(如有时间)

    板书设计:板书设计:

    教学为先

    教学相长

    礼 教所由废 学

    师道尊严

    进学之道

    方法:读——思——悟——行

    篇三:礼记二大学

    “中华根文化”学习活动设计(三)

    立于礼

    设计二:

    《立于礼》教学设计二————二千年前的教育理想

    【阅读篇目】

    《立于礼》第十四单元《大学之道》、《修齐治平》、《教学为先》、《教学相长》、《善教善喻》、《善学善问》(选自《礼记.大学第四十二》《礼记.学记第十八》)。

    【教学目标】

    1. 了解《大学》中的三纲及八目。

    《大学》的“三纲”指:明明德、亲民、止于至善。其目的是为了约束君子品行,使其逐渐完善人格并对社会做出贡献。“在明明德”,就是开启被世俗所遮掩的大德行,是自我启蒙;“在亲民”侧重于推己及,服务社会,是儒家的道德实践;“在止于至善”是平天下的最终目标。而要由修身到平天下的境界,儒家提出“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”八个条目。

    2.感知(本文来自:www.hnBoXu.COM 博 旭范文 网:礼记?大学第二章教案)《学记》中教与学的关系。

    说明:《学记》是我国古代教育史上最早的教育理论专著,虽然全文仅1229 字,但内容却博大精深。节选部分阐明教学要义、教学相长、善教善育、循序渐进、善学善问等教育理念。

    3. 阅读教材《我所认识的蔡孑民先生》、《劝学》、《师说》,感悟蔡先生的教育理想,思考教与学的重要性及关系。

    《我所认识的蔡孑民先生》蔡先生教育精神的两大端是:春风化雨、兼容并包。 《劝学》:学习最重要的目的即是使人“知明而行无过矣”、“神明自得”。本文还用喻证形象阐释了学习的方法:积累、专一、不懈。

    《师说》:韩愈阐释了从师的重要性。提出了教师的职能作用:传道、授业、解惑,择师的标准:无贵无践、无长无少。

    4、《大学》、《学记》中,真正的教育理想是历久弥新的。

    《大学》中蕴含了重要的教育理念:以修身为本、以明德为根基的生命成长之道;推己及人的生命关怀。《学记》重点论述了教育于教化民及建国君民的重要性,以人为本的教学原则及师生双边关系。这些于当下的教育有非凡的借鉴意义

    【课时】二课时

    【教学步骤】

    (一)课前准备

    1.借助工具书,疏通并诵读《大学之道》、《修齐治平》、《教学为先》、《教学相长》、《善教善喻》、《善学善问》。

    2.阅读上海版高中语文第三册课文《我所认识的蔡孑民先生》、第四册《劝学》、《师说》。

    3.通过预习,初步了解《大学》的三纲八目以及《学记》节选部分教与学的关系。

    4、作为学生,你喜欢怎样的教师、怎样的教学风格。

    (二)检查预习

    1.导入新课

    这是一个对教育空前重视的时代,是力主教育革新最火热的时代,却也是一个教育丑闻倍出的时代。不妨回到2000年学的教育理想,从中获得真知,加以借鉴。

    2.阅读《我所认识的蔡孑民先生》、《劝学》、《师说》,感悟蔡先生的教育理想,思考教与学的重要性及关系。

    (1)《我所认识的蔡孑民先生》:冯友兰开篇便说蔡先生是中国近代最大的教育家。而其教育精神的两大端是:春风化雨、兼容并包。他以“蔼然仁者,慈祥诚恳”的气象待人接物,并且使北大从一个官僚养成所变成名副其实的最高学府,把死气沉沉的北大变成一个生动活泼的战斗堡垒。一切缘于其“极高明而道中庸”的精神境界。

    (2)《劝学》:作者开篇点出“学不可以已。”而学习最重要的目的即是使人“知明而行无过矣”、“神明自得”。本文还用喻证形象阐释了学习的方法:积累、专一、不懈。

    (3)《师说》:韩愈倡导世人要从师学习,阐释了从师的重要性。同时也提出了教师的职能作用:传道、授业、解惑,明确了择师的标准:无贵无践、无长无少,这些于当下都是极有借鉴意义的。

    (三)启发引导,步步导读

    1.疏通文字,诵读文本。

    2.如何理解《大学之道》中的“明明德”、“亲民”、“止于至善”三者的关系。

    提示:

    (1)“明明德”,第一个“明”就是明白、彰显、弄清楚的意思,第二个“明”是明亮的、光大的、高迈的意思,“德”是指德性、品德和个人修养。“在明明德”就是要明白并彰显人内心原有的光辉品德,这是“修己”之道。与《易》中“自昭明德”一致,犹如光明从地平线上显现,拂去灰尘以现光华,君子自我昭明其光明的德行,它强调个体的道德修养。一切的的德与礼都要根基于“明明德”。李颙将“修己”称为儒学道统之宗旨,他在《四书反身录》中说:“修己以敬,此尧舜以来所传心法,千圣不易之宗旨也。六经、四子精义总不外此,舍此而言修,修非真修,舍此而言学,学非真学。”

    (2)亲民:孔子认为“修己”则“安人”。“德立而后道随之,道立而后政随之”,“明明德”之后必推以“亲民”而向外。个人恢复了其天赋本有的光明的德性,进而使其德性影响他人,使他人也能承感应而自我革新。

    (3)止于至善:明明德是修身的最终目标,止于至善是平天下的最终目标。明明德是内化的“修己”,亲民则是外化的“安人”,止于至善是“必至于是”而“不迁”的最高之境界。一个人若能使自己光明的德性恢复光明,便可以推己及人,去影响、温暖家人、国人,他人因承受这种光明德性的感应从而自我革新,洗净污染,还原纯然至善的本性,没有邪念与争执,那就是天下太平的最高境界了。

    3、“明明德”为本,可是如何才能“明明德”?

    (1)要做到“知止而后有定,定而后能静、静而后能安、安而后能虑、虑而后能得”。个人的修养功夫,应该从确定努力追求的至善的目标做起,有了既定的方向,心才能静下来,去适应各种处境,能考虑周密,在探究事理之时,会有正确的心得。有正确的心得收获,才会有是非善恶的体认与辨别,能端正平衡自己的心态,使喜、怒、哀、乐能合乎节度。在面对各种事理时,能去伪存真,去恶存善,懂得各事理中的“根本和末梢”,懂得先后问题。久之,其内心光明的德性灰复光明,达到修身的目标。

    (2)“明明德”是修身的过程,修身的过程就是“格物、致知、诚意、心正”的过程。对天下的事理能作深入探究,便能对明辨是非善恶,然后才能要求意念的活动能切实把握好;意念活动切实把握好,然后才能要求心理状态的端正平衡;心理状态端正平衡,才能自我修身,即“明明德”。而后才能家齐、国治、天下平。

    4、格物与致知、诚意与正心的关系。

    (1)格物与致知。格物即细密、深入地研究天下事理,达到“众物之表里精粗无不到”。每格得一物,穷至一物之理,人心之知就会推致一分,所以说“致知在格物”。致知便是对事物的是非善恶有体会认识。从格物和致知的关系来看,格物是致知的根基。

    (2)诚意与正心。

    意是心之所发,是心的用,人的意真能摒除心之杂念,使心得其正。诚意正心较之格物致知比较,又上升了一个层次,格物致知是在知的层面,而诚意正心却是在行的层面,指依据本心所具备的明德行事。人不可避免的具有忿懥、恐惧、好乐、忧患等各种情感,四者皆是心之用,若不能合理控制便会影响心的端正。朱熹将诚意和正心的关系作出比喻“如人家里有贼,先却了贼,方得家中安宁。如人种田,不先去了草,如何下种? 须去了自欺之意,意诚则心正”。朱熹将贼和草比作心所发出的杂念,将家中的安宁和田地的播种比作心体的端正,想要保持家中的安宁和田地的正常播种,就必须先“却了贼”“去了草”,想要保持心体的端正,就必须先使意真实无妄。

    5.《教学为先》、《教学相长》、《善教善喻》、《善学善问》(《礼记.学记第十八》)阐明了哪些教与学的关系?

    (1)教学为先。《学记》的开篇就提出“教学为先”。“君子如欲化民成俗,其必由学乎”,“是故,古之王者,建国君民,教学为先”,明确一个国家如果想要得到长治久安,就一定要从教育入手。《学记》中写到“君子知至学之难易而知其美恶,然后能博喻,能博喻然后能为师,能为师然后能为长,能为长然后能为君。故师也者,所以学为君也。”为学之目的在于经世致用,去实现平天下的大志。

    (2)教学相长。人只有通过“学”的实践,才会看到自己学业方面的差距(“学然后知不足”);通过“教”的体验,才明白自己知识和经验方面的困顿(“教然后知困”),有反省才有进步与提升。教与学是相互促进和相辅相成的。

    (3)教育之法——善教善喻。善教:对学生邪念要防范于未然,“禁于未发”;不越阶段而循序渐进;引导而不逼迫,鼓励而不压抑,打开思路而不将结论和盘托出,启发诱导;因材施教,充分了解学生存在的个体差异性及其心理特征,才能扬长避短,长善救失;教 师的语言要简洁、通达、精微,能更好地授道,启发学生的思维。

    (4)善学善问。教与学以撞钟为喻,形象阐明教与学的关系,好的敲钟人遇上好的钟,自然是天作之和的美事。从教师的角度而言,了解钟的特点和性能,然后以适当的方法去敲击。从学生的角度而言,要善于学习成为好“钟”,最重要的是善于提问。

    6.《大学》、《学记》给我们当今的教育怎样的启示。

    (1)教育应以明明德为本。“大学之道,在明明德”其实就是以一种自我的启蒙,

    去洗掉那些蒙蔽心灵的赘物和虚假的承诺,而把美好的德行开启光大出来。今天的大学气派不凡,学生空前增多,但是灵魂无根、心灵空洞、精神缺钙、学术造假、机械泥古现象比比皆是,有多少学者、大学生心里边还有“天下”,还有“公器”。梅贻琦先生曾认为,“今日大学生之生活中最感缺乏之一事即为个人之修养”,蔡元培先生也认为“教育者,养成人格之事业也。使仅为灌输知识、练习技能之作用,而不贯之以理想,则是机械之教育,非所以施于人类也。”这些无不是将修身放在教育最根本的位置上,人在明明德后,才会使个体达到高洁的境界,方能齐家、治国、平天下。

    (2)重塑尊师重教之风。将教育放在化民治国的根本位置上,尊重教师。《学记》中有“君子欲化民成俗,其必由学乎”及“建国君民,教学为先”的教育理想。《学记》中提到“师严然后道尊,道尊然后民知敬学。”只有教师有尊严,人们才能尊重教师所传授的知识。

    由于教师的作用非常重要,对教师的选择也是严格的。《学记》“记问之学,不足以为人师”,也就是说教师的知识必须要系统、丰富,简单的“记问之学”是不足以成为一名优秀教师的。梅贻琦曾说,“大学者,非大楼之谓也,乃大师之谓也。”所谓“大师”就是指那些德高望重、学贯中西、眼光深邃,而且是面对整个世界毫无私心地把自己的知识贡献出来、为学生提供生命坐标、提升人类的精神境界的学者教师。

    (3)借鉴《学记》中的教学法。当今的课堂教学之法也是琳琅满目,随时翻新,不妨放眼《学记》,那里有千古不衰的以人为本的经典教学法:禁于未发法、当其可之法、循序渐进法、相观而善法、长善救失法、因材施教法、教学相长法、善教善喻法、善学善问法。

    (四)课后活动

    1.摘抄两所世界名校的校训,解读其具有怎样的教育理想,并思考其与《大学》中的教育理想是否有相似处。

    2.在你当下的教学课堂中,你喜欢哪位教师的教学风格,请总结一下,思考其与《学记》的教学法是否有相似处。

    【作品解读难点】

    1、 理解《大学》中的“格物致知”。

    天下万物都有各自的理,朱熹认为“格”即“至”,“物”即“事”,格物就是要穷究事物之理。朱熹认为格物不是只格一物便可,而是须今日格一物,明日格一物,但也不是要遍求天下事事物物,而是指“积习既多,然后脱然自有贯通处”((《二程全书·遗书》卷第十八) ,即格物致知是通过不断深入地认识自然之理而开发自己的智慧, 即通过知识量的不断积累逐步达到质的飞跃而豁然贯通。朱子认为, 格物的主要内容是学习儒家的经典著作。“读书以观圣贤之意, 因圣贤之意, 以观自然之理。”“致,推极也。知,犹识也。推极吾之知识,欲其所知不尽也”,在朱熹看来,致知就是将知识推广致极。那么,如何致知呢? 每格得一物,穷至一物之理,人心之知就会推致一分,所以说“致知在格物”。从格物和致知的关系来看,格物是致知的功夫处。格物的最终目的是达到“众物之表里精粗无不到”,致知的最终目的是达到“吾心之全体大用无不明”,即明明德,从逻辑上而言,格物在先,致知在后。同时,

    2、如何理解《学记》中“道而弗牵;强而弗抑;开而弗达。”

    教师对学生的教育是引导而不是牵拉;是策励而不是强迫;是启发而不是替代。做到这样三点,强调启发诱导,才能培养出学生独立思考之风。这正应证了《论语?述而》中“不

    愤不启,不悱不发”的主张,即学生“心求通而未得”时,就不要启发他;不是到了他“口 欲言而未能”的时候,就不要引导他如何表达。“愤”就是学生对问题正在殚精竭虑,急于找到解决方法而不能时的窘迫心态。这时,教师应对学生思考问题的方法适时适度地予以指导,以帮助学生开启思路,这就是“启”的意义。由此可见,学生只有经历“愤”,教师才能“启”。《学记》认为学生思考才是教学的关键,所以教师在教学中是否能够启发学生“举一反三”才是重点。

    【参照资料】

    (一)见仁见智之说。

    1、大学要以小学为基础。

    朱熹的《大学章句?序》里面有这样的一段:“人生八岁,则自王公以下至于庶人之子弟皆入小学,而教之以洒扫应对进退之节,礼乐射御书数之文。及其十有五年,则自天子之元子众子,以致公卿大夫元士之嫡子,与凡民之俊秀者,皆入大学,而教之以穷理正心修己治人之道。”这种教育在中国古代代代相传, 直到二十世纪上半叶, 基本上未曾中断。中国古代小学教育与大学教育的教学内容是前后连贯的。小学教育重在培养正确的行为及良好的心理, 大学教育则重在开发智慧。中国传统的大学教育必须以小学教育为基础, 没有小学教育打下的坚实基础, 大学教育是无从建立的。后期一些儒家学者不重视小学阶段的教育, 直接从大学教育入手, 故难以实现大学教育的目标, 使大学所教沦为《礼记? 学记》所批评的“记问之学”。早在宋代, 朱熹就已经对当时忽视小学教育的现象提出了警告。“今人不曾做得小学功夫, 一旦学《大学》, 是以无下手处。” (朱熹《大学章句》)

    2、陆王心学派主张通过直接“发明本心”达到“致知”,这与朱熹的提法大相径庭。王阳明提出, “格者,正也, 正其不正以归于正之谓也。正其不正者, 去恶之谓也。归于正者, 为善之谓也。夫是之谓格”,即格物是在心上去恶为善, 致知则是恢复自己本有的“良知”。“致知云者, 非若后儒所谓充广其知识之谓也, 致吾心之良知焉耳。”而不是扩充自己的知识,而是要恢复自己的“良知”。(《<大学>教育思想的现代解读》. 王文胜、马跃如. 《现代大学教育》.2008年第3期)

    (二)经典解读介绍

    1、朱熹《白鹿洞书院学规》。朱熹为了培养人才而制定了教育方针和学生守则。指出教育的根本任务,是让学生明确“义理”,并把它见之于身心修养,以达到自觉遵守的最终目的。其次,它要求学生按学、问、思、辨的“为学之序”去“穷理”、“笃行”。再次,它指明了修身、处事、接物之要,作为实际生活与思想教育的准绳。明代大教育学王阳明亦对这个学规给予了高度评价:“夫为学之方,白鹿之规尽矣”(《阳明全书·紫阳书院集序》)。

    2.《四书道贯——陈立夫解读〈大学〉〈中庸〉〈论语〉〈孟子〉》(作者陈立夫,中国友谊出版公司)。《四书道贯》一书除总论及结论外,分章八篇,采用《大学》格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八目之原定顺序。其章节之分,全由著者以己心得为之,然后将《四书》中固有材料,依其意义分章分节编入八篇之中,使其成为一有系统之书,以明其道“一以贯之”之理。

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