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  • 望谟县布依族神话故事

    分类:神话故事 时间:2016-11-17 本文已影响

    篇一:望谟布依族节日资料

    4月4日,望谟县举行三月三民俗活动,姑娘们在抛香包。据介绍,活动期间将举办布依族民族文化礼仪节目展演、非物质文化遗产展示展演、中国布依族文化论坛等活动。

    清明节期间,为进一步挖掘和保护布依族文化,中国布依族人口最多的县份贵州省望谟县,举办以展示布依族祭祖文化为特色的2011中国·望谟"三月三"布依族文化节。

    据介绍,历史悠久的布依族"三月三"文化内涵丰富,包含了宗教文化、感恩文化、枫香文化的内容。望谟县的"三月三"是当地布依人最隆重的节日之一,节日期间当地布依族群众祭祀社神、祭祀春耕、祭祀农田、祭祀祖宗,家家户户四周插有枫香枝,大人头上插枫叶,孩子穿上枫香衣,每家都做五彩的花米饭来祭祀社神和先祖。而年轻人则趁此踏青,对唱山歌,互抛香包,文化活动前后持续达一月之久。

    据了解,此次布依族文化节除展示传统节日文化外,还将举办中国布依族文化望谟论坛、布依族非物质文化展示展演、布依族传统文艺节目展演等。

    黔西南州委书记陈鸣明说,第六届贵州旅游产业发展大会今年9月将在黔西南州举办,此次文化节也是旅发大会的系列活动之一。

    望谟现有布依族人口20.3万多人,占全县总人口的64%,是全国布依族人口最多的一个县。勤劳的布依人在长期的生产生活中,不仅创造了赖以生存的物质资料,还创造了独具特色、丰富多彩的民族民间文化。该县目前的传统纺织、刺绣、建筑等非物质文化遗产有600多个,其中属于布依族传承下来的就占80%以上。

    贵州省布依族学会现场授予望谟县“中国布依族语言与文字培训基地”、“中国布依族古歌之都”、“中国传统纺织文化之乡”。

    篇二:望谟布依手工艺

    布依族刺绣

    2010-10-11 15:35:14 作者:罗春雷

    望谟县布依族群众称刺绣为“绣花”,布依族刺绣的内容十分丰富、绣法多种多样、刺绣题材广泛,它不仅绣在衣裤、布鞋、围腰、手帕、挎包上,还绣在枕套、枕巾、被面乃至桌布、靠垫上,就连节日里男女青年抛玩的小糠包上,也绣有十分精美的图案,一件件别具一格的手工艺品,展现了布依人的聪明智慧和心灵手巧。

    望谟县布依族刺绣艺术是民间文化的重要表现形式,它以精湛的技艺和独特的艺术风格而著名,产品有图案大方、生动形象、色泽鲜明、针脚均匀、质感强烈的特点,还有远观气势宏伟,近看出神入化的艺术效果,其流传下来的刺绣技艺主要有四个方面:

    第一类是素绣法,属布依族最古老的刺绣工艺,也是布依族刺绣中最难掌握的技法。刺绣者先在白土布床单上绘图,绣花针穿上用蓝靛或枫香叶染过的白线,采用“绣、提纱、火台进、党花”四种技巧,精工细作地绣上喜鹊、蝴蝶、鸳鸯、孔雀、凤凰、映山红、牡丹、荷莲等动物和花草。素绣的特点是专绣床单,立体感较强,体现布依人热爱大自然、热爱家乡的意境。第二类是彩绣法,由于刺绣中采用的底料、绣线、图纹都是不同的颜色组成,因此被称为彩绣。绣制者在刺绣前必须选择备足各色面料和各种绣线,并用竹条做成直径为20公分左右的两个圆形环,第一个稍大一点,第二个略小一点,将要刺绣的软质面料放在小一点的圆形环上,再将大一点的圆形环套上去,使刺绣的软质面料在圆形环上得到绷紧,为绣制者圆满完成彩绣打好基础。彩绣主要是绣制背带、鞋面、帽子、门帘、帐帘、枕头、围腰、鞋垫、糠包、绣球等生活用品。

    第三类是剪帖法,这个办法仅适合于制作背幼儿用的背带。绣制者首先用两层布粘帖做成布壳,将在纸上画好的花卉图形帖在布壳上,然后把有花卉模型的布壳剪下,贴上彩色面料,便成了花形色边。绣制者在花模上绣出花蕊、花脉、叶脉和蕊点,又将花卉模型完整地缝在背带后面上部。对背带边沿的镶边,则采用亮金纸或银色纸条,踩绕花卉边沿,一针一钱地连在花边上。

    第四类是扎染法,只用于扎染床单。其过程是将4幅或6幅的白色土布拼接成一幅单人床单或双人床单,在床单里画上自己喜欢的画面,或者是顾客需要的图案,用线将画线捆紧扎实,取针刺捆扎好的床单后放入盛有兰靛染料的桶里浸泡15天,在此期间每隔两天取出来冲洗一次,最后清洗晒干再拆掉扎线,露出未被浸染的白色条纹形成的花卉图形,就成了一床有布依族特色的扎染床单。

    布依族刺绣针脚细密、色彩淡雅、绣品精细,刺绣产品与日常生活息息有关。随着社会的发展,望谟县布依族儿女结合实际,将发扬光大布依族刺绣非物质文化遗产与市场经济结合起来,把布依族刺绣作为民间美术引进校园和社区,以硬缎、白布、交织软缎等为原料,绣出上百种让人眼花缭乱的精美日用品和艺术品。该县桑郎镇、复兴镇布依村民制作的布依“背带

    心”,不仅打进北京市场,还销往日本,目睹布依族刺绣精品的人,莫不为之心醉神迷,均认

    为有极高的观赏价值和收藏价值。

    布依族土布制作

    2010-12-16 16:24:21 作者:罗春雷

    布依族土布制作是望谟县布依人世代流传下来的手工传统织布工艺,土布是布依族服饰、

    床单和其它日常生活用品的主要原料。

    布依族土布制作的纺织工艺有四道:

    第一道工序是弹棉花、滚棉条。纺线妇女把自己种的棉花或买来的棉花去掉花籽,右手摇

    动纺车,左手依纺车左边的轴轮转动将棉花拉长80公分,形成一股细棉线,而后手往前伸,拉

    长的细线会在轴轮的转动下,缠绕在一根长8寸的铁丝上,绕满后取出铁丝插进轴轮中缝,又

    继续绕下一个。

    第二道工序是纺线、挽线、煮线、染色。将一根6寸长的竹签依铁丝取出的缝插进线团,

    纺线人左手拿一个下成“十字”型,上成“丁字”型的小木架,右手把棉线挽在架子上,5个棉

    线团为一组,挽满后取下继续挽,做完这些,纺线人用2.5公斤火灰和三桶水在大锅里搅拌均

    匀,把挽好的棉线圈放进锅里煮上15至30分钟,捞出用清水洗净、晒干,把需要染色的棉钱

    放进有蓝靛染料的大缸里,染色深度由浸泡时间的长短来决定。

    第三道工序是绕线、梳理,布经。即把染好后的棉线洗净晒干,用纺车把棉线缠绕在长7

    寸的竹筒上,放进可以让线筒转动的“木框”里,织布人在大门外边和房背后,分3处打上12

    根小木棒,5个人各拿上1个有线的“木框”,依次行走8回,把100多米长的棉线在这里拉长

    绷直,将480根线头的棉线分颜色梳理出来,布经穿筘。

    第四道工序是上织布机,进行手工织布。织布人将棉线绕轮放进织布机里,把青、蓝、白

    不同颜色的棉线分别缠绕在几十根3寸竹筒上备用,然后,织布人坐在织布机上,双脚上下踩

    动踏板,双手轮换着拉紧线闸和穿递梭子。

    在望谟县布依族聚居的区域,家家户户几乎都有纺织和染缸设备,织布人根据自己对土布

    的需求来设置棉线的长短。土布制作由布依族妇女来完成,因此,布依族过去在男婚女嫁中,

    还有“选婿看能否会犁田、犁好田,择妻看能否会纺织、织好布”的习俗。

    布依人用的纺车有两种:一种是两个踏板,另一种是四个踏板。织的土布分一般花纹和复

    杂花纹,制作者根据花纹的需要,换着踩搭板,并穿递不同颜色的梭子,如果织错了就得返工

    重来。制作的土布产品有花格子垫单、花格子头帕、芝麻布、蚊子布、花椒布、人字布等近20

    种。土布的用途为:白布主要用于做布鞋底子和老人过世做孝帕用,而花格子布、一色布、小

    花格子布用于拼缝床单和制作服饰、挂包、围腰、沙发套、桌布、头帕、门帘、窗帘等饰品。

    由于土布美观大方,销路看好,还被布依人作为馈赠外来宾客和亲朋好友的礼品。

    布依人从纺线到织成土布,前后需要1个月的时间,可做成宽40至50公分,长100多米

    的土布,能做8至12床土床单。望谟布依族对土布的制作各有千秋,地处西部和北部的乡镇在

    土布纺织工艺上比较繁杂,纺织机主要以四个综框为主,在黑、白、靛蓝、深蓝、浅蓝的基础

    上加入红、黄、粉的色彩,织成的土布厚实、古朴、鲜明。南部和东部的纺织机多采用两个综

    框,以黑、白、深蓝、浅蓝、靛蓝五色为主要颜色,产品有简洁素雅、工整清秀等特点。

    布依族妇女几乎都是纺织和刺绣的能手。一个刚进入成熟期的女孩,在母亲的指点下,从种棉(有的地方种麻)、纺线、织布到染布、缝衣,几乎很快就可成为这方面的能手。至于刺绣,更是布依族妇女擅长的传统工艺。妇女们常把自己精致的刺绣品(包括衣襟、袖口、花边、绣花鞋、帐沿、枕套、围腰、背带等)作为珍贵礼物或美好的象征。而在这些刺绣品中,妇女们对衣背花(即用于背小孩用的背带布)极为珍视,因为这种衣背花的刺绣,特别讲究针法和花纹图案的对称和工整。一幅衣背花往往要在熟练刺绣能手的指导下,经过多次反复实践才能完成,而且常常是在谈恋爱时就把自己的美好愿望和纯挚的感情,绣织在这些精美的图案上面。此外,有些能干的外婆,每当在第一个外孙满月时,习惯上也要送去这样一幅刺绣的背带,作为庆贺小外孙健壮成长之喜礼。

    布依族男女服装多喜用蓝、青、黑、白等色布缝制。男子的服装式样各地基本上相同。青壮年多半包头巾,穿对襟短衣(或大襟长衫)和长裤。老年人大多穿大襟短衣或长衫。妇女的服饰因为地区的不同而呈现出形式各异的特点:如在八达河聚居区,七八十岁以上的妇女,仍保留有传统布依族服饰,头缠蓝黑包布,身着青色的无领对襟短衣,身大袖宽,沿右衽无领衣缝处要镶一道两寸左右宽的边,上衣的下角边处还要攘绣各式的彩色滚边,习惯上内衣的袖口较外衣长而小,而外衣袖口则大而短。内外衣袖口处所绣织的花纹图案十分讲究,鲜艳美观,看上去两袖大小相同、长短协调,袖口外露的花色层次重叠和谐,格外醒目受看。当年老一辈多数均穿蓝黑色百榴长裙,有的也系青布围腰或绣花围裙,脚上还要穿一双十分精美的翘鼻子满花绣鞋,俗称“猫鼻子花鞋”(布依语叫“海兰高”)。整套服装可以说是集纺织、印染、挑花、刺绣等手工艺术于一体。正因为全身上下都是出自布依妇女灵巧的双手,因而筹集和缝制这一身服饰常常作为衡量一个布依妇女是否聪慧能干的标志。随着时代的发展;中年妇女的包头,有的已用白毛巾代替,上衣已改穿有领或矮领,并在沿右按前下方处镶嵌二至三道带色的布边,领前的结扣处喜用银泡纽扣作装饰,两手袖口处仍保持了老一辈传统的风格,下身已改穿长裤,唯脚下的满花鞋逐渐变成半月型或鞋尖处绣小花。改变后的布依女服饰仍显得净洁淡雅、古朴庄重。未婚女青年的服饰,除总体上与中年妇女相似外,只是还喜欢在包头布的末尾处镶绣极为鲜艳的花纹图案,坦露在头顶上方与护发银头智之间,显得洒脱大方、俊俏美观。每逢盛大节日或宴会时,妇女仍均喜佩带各式各样的耳环、戒指、项圈、发簪和手镯等银饰。杂居区的布依妇女,特别讲究包一丈五尺长的头帕,普遍仍穿蓝、青、黑、白等色的右袄大襟上衣,少数也系围腰,下着长裤。 (实习编辑 沈丽琼)

    篇三:布依族历史文化

    布依族历史文化

    一、布依族概述

    布依族历史悠久,名称繁多,古代称“濮”或“僚”、“都匀蛮”;唐代史称“西南蛮”,宋元以后称“蕃”、“仲家蛮”;元、明、清称“八番”、“仲苗”、“青仲”、“仲家”、“水户”、“仲蛮”,新中国成立后,统称布依族。 布依族早在上古就生活在今贵州地区,是云贵高原东南部的原驻民。布依族与壮族同源,由古代的“僚”、“百越”、“百濮”等部族演变而来。

    布依族经历了漫长的原始社会,大约于春秋战国至西汉末年,处于奴隶制社会阶段。隋唐时期,封建领主经济兴起,王朝始给其首领封号,实行羁縻政策。至明代土司制度日臻完备。至明末清初,随着生产力的发展,大批湖广、四川等地汉民进入贵州,市场交换日益繁荣,出现了诸如贵阳、安顺、都匀、独山、兴义等重要市镇和商业贸易中心。

    据1990年的人口统计布依族人口2545059人,主要聚居于贵州省黔南布依族苗族自治州、黔西南布依族苗族自治州及安顺地区和贵阳市,在黔东南苗族侗族自治州、铜仁地区、遵义地区、毕节区、六盘水特区及云南的罗平、四川的宁南、会理等地也有分布。

    布依族地区土地肥沃,气候温和,宜于农耕,农业以水稻为主。布依族大多居住在平坝、河谷或依山傍水之处,故素有“布依水乡”、“水乡布依”的美称。布依族地区林业也较发达,是我国重要的林业区之一。

    二、布依族文化之语言文字

    布依语属汉藏语系,壮侗语族,壮傣语支,与红水河南岸的壮族北部方言略同,部分兼通汉语,使用汉文。布依语在历史发展过程中形成三个土语区,过去没有文字,1956年创制了以拉丁字母为基础的文字方案。

    三、布依族文化之宗教信仰

    布依族信仰多种神灵。山有山神,水有水神,社有社神,每个村寨都建有土地庙。一些古老或奇特的大树,或巨石悬崖以及山洞,都被认为有神灵。甚至耕种的水田也有神。有的还供雷神、门神、灶神、龙王等等。自明及清以后,佛教、道教、天主教传入布依族地区。布依族的祭祀和占卜都由本民族“濮摩”即巫师主持。占卜分为鸡骨卦、竹卦、蛋卦、米卦等等。鬼神有善恶之分,认为善神能赐福于人,保佑六畜兴旺,五谷丰登;恶鬼则相反,可捉弄人生病,降下灾祸。信仰的神,每一种都是一大集团,每个集团有若干成员。神灵之间有等级之分,各有名字和职司,职司最高者为“报翁”,即皇帝。还有统领军队的将领、执法的法官等等。布依族除既有的祖先崇拜和自然崇拜以外,道教、佛教的许多神祗和菩萨亦受到敬奉。

    四、布依族文化之文学

    布依族的文学艺术丰富多彩。其题材广泛、意境优美、语言生动、富于想象力,而且有独特的格律和韵律。民间广泛流传有神话、故事、童话、寓言、谚语、诗歌等口头文学,传述古老的民族历史,歌颂劳动人民的勤劳勇敢。

    神话传说:神话传说有《洪水潮天》、《十二个太阳》、《报老多采青石盖天》、《赛胡细妹造人烟》、《卜丁射太阳》、《茫耶寻谷种》、《三兄弟找水》等,都是人们喜爱的作品。类似传说还有很多,如《花溪的传说》、《三月三的由来》、《六月六的由来》等。有关乐器的传说有《铜鼓的来历》、《月琴的来历》、《姊妹箫的来历》、《勒尤的故事》等等。

    诗歌:民间诗歌是布依族的韵文作品,种类较多,概括起来可以分为劳动歌、叙事诗、习俗歌、盘歌、情歌、苦歌、儿歌等。 劳动歌有《种秧歌》、《棉花歌》、《刺绣蜡染歌》等。习俗歌有《造酒》、《敬酒歌》、《接亲歌》、《送亲歌》等。情歌有《月亮歌》、《只要哥真心》等。儿歌有《小青蛙》、《巴山豆》、《燕大哥》等。叙事诗有《河东与河西》、《王仙姑》、《南荷班》等。

    戏剧:地戏:因为是在平地演出,不搭戏台,所以称为地戏。民间传说布依族演地戏是

    向其他民族学来的。布依族地戏产生较早,流行较广。主要以贵阳市区及安顺一带最为盛行。主要乐器是锣、鼓等,一般在春节期间演出。演唱地戏时,演员都穿戏服,戴面具,面具戴在额上,其下悬一块青布遮住脸面。演出武戏时,主将的背上插四面小令旗,面具插上野鸡毛,身穿战袍,手持刀、枪武器。用汉语演唱,题材都是汉族故事。传统剧目有《杨家将》、《三国演义》等。

    布依戏:布依戏始于清乾隆年间册亨州,已有几百年历史,一直在乡间流行。各戏班的召集人、戏师和演员,都是生产第一线的农民,且能文能武,无论编排的剧目,演唱的形式,都具有浓郁的乡土气息。一般由三十二至三十六人组成戏班,各有分工。布依戏有两种类型,一是根据本民族民间故事、传说改编,由本民族的民歌和民间坐唱曲调衍变而来。穿布依族服装,用布依族语演唱。一种是根据汉族剧目或故事移植,用汉语道白,用布依族语演唱,服装与汉族的戏剧服类似。伴奏有锣、鼓、二胡、月琴、木鱼、萧等。主要剧目有《四接亲》、《秦香莲》等。

    花灯戏:是在汉族民歌小调的基础上发展起来的剧种,有的地区还融合了广西彩调,流行于独山、平塘等县。大约在距今一百多年前,布依族群众就已开始演唱花灯戏了。起初,花灯戏是一种比较简单的民间说唱,后经艺人们不断加工、提高,逐渐形成了载歌载舞的布依族剧种。花灯剧的剧目大半是民间传说故事,也有演唱汉族剧目的。用汉语或布依族语演唱。主要剧目《金猫和宝瓢》、《梁祝》等。

    音乐:布依族的民间音乐可为五彩斑斓。依据其表现内容、演唱场合等不同,可分为大歌、小歌、大调、小调、山歌调、唢呐调、铜鼓调等。乐器种类也很繁多,有铜鼓、铜锣、釵、勒尤、笔管、姊妹箫、口弦、木叶、唢呐、月琴等。

    盘歌:布依族传统民歌。借用唱歌的形式盘问对方一些事物的歌。青年之间初次交往时可利用盘歌的形式了解对方的情况,如姓名,住在什么村寨等情况。老人唱盘歌,多在欢庆的场合,用盘歌互相问答,表现歌手们随机应变的才能。盘歌内容所涉及范围广泛,如天地的形成,日月星辰的变化,山川草木的起源,动植物的种类及其特性与作用,庄稼生长过程及种植的季节等等都可做盘歌的内容。此外,唱歌猜谜语也是盘歌的一种形式。

    酒歌:在酒席上敬酒时彼此对此对唱的歌,有的地区称为酒礼歌。在喜庆的时候,主人为了欢迎客人,边唱边饮,或举杯向客人劝酒。歌的内容多是互相祝颂,间或也唱到酿酒的起源,制酒的过程及饮酒的礼俗等等。

    十二部对歌:布依族情歌的一种,流行于贵州省望谟、册亨、罗甸等县。一般在结婚和立新房时演唱,对唱的双方每边都是两人。女歌手坐在新娘房内,男歌手坐在堂屋的火塘边隔板壁对唱。内容是把平时男女青年谈情说爱的过程作为十二问答进行详细描述。十二部对歌,想象丰富,唱词扣人心弦,可以连续唱七八天,是罗甸、望道、班亭等县布依族的主要娱乐形式,相当普遍。

    小歌:流行于侗族、布依族地区的民歌。侗语又称为“嘎拉”。布依族小歌是二声部民歌,一般是四

    望谟县布依族神话故事

    句一首。大多是独唱,或青年男女在室内演唱,曲调自由、灵活、柔和、婉转,多用于情歌。

    勒尤:布依族吹奏乐器。又称勒浪。有木制和竹制两种。木制的上窄下宽,下端装有共鸣器,全长40—50厘米,管上凿5—6个音孔,管上端装有哨子。哨子用虫茧制作,因此也叫“虫哨”。第二节为口子,第三节是管身,在口子和管身之间有一个铜箍。第四节是共鸣箱。竹制的没有共鸣箱。勒尤音色明亮、音域宽,能吹奏出八度音。它是青年男子的乐器,只能在家里或幽静的地方吹,而不准在村内当着姑娘的面吹奏。其乐声缠绵悱恻,如叹如诉,是表达思念和情感的曲调。虽然不能当面吹奏给姑娘听,但却可以作为爱情信物送给对方。勒尤吹奏的曲调也可配上歌词演唱,名为勒尤调。

    铜鼓:是我国古代西南少数民族的珍贵文化遗产,用作礼器和乐器。贵州南部、中部、

    西部的布依族地区,每个大寨或大姓都有一面或数面铜鼓。据史书记载,布依族先民在2000多年前,就开始铸造铜鼓了。 近代以来,布依族保存的铜鼓,基本上属于“麻江型”铜鼓。“麻江型”铜鼓是用铜制造,面径一般不超过五十公分,重量为十至十五公斤不等。鼓身分胸、足两段,鼓面有太阳纹芒,晕分宽、狭,主晕饰“游旗纹”,其余最常见的纹饰有“山”形纹、芒间心形纹、足部复线角形纹等等。在布依族人的心目中,铜鼓象征着财富、权力和团结。铜鼓平时保存在有威望的人家,用时才抬出来。西部地区的布依族,多把铜鼓当作神看待,两耳系红绸,表示镇压邪恶,也不让铜鼓“见天”。如果需要从甲家抬往乙家时,必须用红布包好。因此铜鼓,只能在室内敲击,而且都用于庄重的场合,如过年、办丧事和祭祀等。铜鼓一般都是“老摩”或由他指定的专人敲击,旁人不能触动。 敲击铜鼓是有铜调的,一般是十二调。例如“祭乐”就有一套传统曲牌,分12段,即祭神调、助战调、灭火调、送葬调、迎客调、丰收调、狂欢调等。演奏这些古老的调子,经常由铜鼓担任主奏,辅以皮鼓、铓锣、手镲等,曲调雄浑厚重、亲切感人。

    姊妹箫:是直吹单簧类乐器,流行于贵州省布依族、苗族地区。由于吹奏时,一种是两人各吹奏一支同音高的箫,一种是一人吹奏两支并嵌在一起的同音高的箫,因而得此名。形状类似一般的萧,用竹制成,长20厘米左右,有八孔,前方七后方一。吹口顶端封口,有一竹制的簧片。布依族姊妹萧称“力勒歪练”,可用于独奏或伴奏,常演奏的曲调有:上方调、下方调、右调、老调、花花调、芦笙调等。

    笔管:是用长约三尺的“梅勒”(笔管竹)做成。制法是把竹管上端的一面削去青皮约四公分,开成一个舌头(簧片),以下依次开三个音孔,可发四音,再在下端套上一个挖空的葫芦,能起到共鸣的作用,因此音就更洪亮了。吹奏时,音色浑厚,鼻音浓,类似黒管中音区。 舞蹈:布依族舞蹈多是集体舞,有“织布舞”、“伴嫁舞”、“狮子舞”、“龙舞”、“铜鼓刷把舞”以及“花包舞”、“转场舞”等等。是布依族生产生活和风俗习惯的综合艺术,表现形式多种多样,生动活泼,深爱人民群众喜爱。

    美术:

    蜡染:蜡染工艺久负盛名,有千余年的生产历史。贵州西部的镇宁扁担山区的石头寨被誉为蜡染之乡。制作方法是先用铜蜡刀沾蜡液在白布上绘成各种几何图形,再以蓝靛溶液配合草药印染,去蜡即成。蜡染的花纹鲜明,文静素雅,美观大方,很受人们喜爱。常见的纹饰有刺梨花、团花、小花、水波形、旋涡形、连锁式等。

    织锦:又称“纳锦”,布依语叫做“都桂”。以贵州镇宁最为著名。织锦一般有宽窄两种,多用丝线或丝、棉混织,而且多是彩色。织锦有“羊羔锦”、“鱼儿锦”、“蝴蝶锦”等等,其图案多为菱形、方形、三角形或回形等。布依族的织锦花纹精致紧密,瑰丽美观。

    刺绣:布依族的刺绣历史悠久。在贵州西部镇宁、关岭一带称为雕绣,在南部望谟、罗甸一带称为姑绣。有贵独绒、贵独粑、贵杂玛母、贵绍等数十种。有平绣、绉绣、缠绣、挑绣等刺绣方法。主要刺绣于服饰、被面、背带、鞋面、窗帘、手帕等。

    木雕:布依族木雕艺术久负盛名,最有名的是安顺县的木刻地戏、傩戏面具。面具以丁香木或者白杨木为材料,将圆木对半破开,用半圆弧形作刻坯,根据剧中人物的性格、特征,用刚、柔、粗、细、阴、阳不同的刀法刻制而成。此外,荔波的竹席、独山的斗笠、牙舟的陶器、惠水的枫香印染等也非常有名。

    娱乐:丢花包:有固定的场地和规则。打法分为平泡、转泡、抽泡等。有双打、单打,还可以两个队对打。是布依族青年男女非常喜爱的传统体育娱乐活动,流行于黔南和黔西南布依族聚居区。每年春节期间举行。花包内装米糠、小豆、棉籽等,形状类似八角和柑桔。过去,一般事先规定,花包丢过肩可以不接,如没有过肩而自己没有接到,那么不管是男是女都要给对方一件礼物,如项圈、手镯、戒指等饰物。现在,丢花包作为比赛,一般不限人数,对等进行,通常是男女混合,但也有男子单项和女子单项对掷。丢花包选择在村寨附近

    平坦宽阔的地方,在丢花包开始之前,青年男女互相对歌,暗中寻找“对手”。开始之后便各站一排,相距约七八米,这时姑娘们手握提绳将花包左转右转向自己的如意郎抛去,后生接到花包后,即回掷给心爱的姑娘,如此往返抛接,投掷,花包左右穿梭,为青年男女传情达意。因此丢花包也是布依族青年表达爱情的一种方式。

    舞花棍:流传于贵州惠水、平塘等地。舞者手执一根竹或木为器械,竹或木嵌以古代小铜钱,舞者边跳边以竹木棍敲击身体各部位,发出有节律的音响。舞步大体分为行进步、半跪步、转身步等。队形以双排行进为主,走圆圈,变方阵,穿梭交叉,千变万化。

    服饰:布依族的传统服饰式样较多,纷繁复杂。因地区不同,形成了几种较为典型的民族服饰。镇宁一带的布依族男女服装喜用蓝、青、白三色布缝制。男子的服装式样各地基本上相同。青壮年多半包头巾,穿对襟短衣(或大襟长衫)和长裤。老年人大多穿大襟短衣或长衫。妇女的服饰类型较多,扁担山一带和镇宁城关、安西的部分地区妇女上穿大襟短衣,下穿蜡染百褶长裙,系花边围腰。上装以黑色为底色,在袖口、衣脚、两襟边沿配上织锦和蜡染图案。领口和托肩用印章做花。衣服没有扣子,用衣带系于右侧。未婚的姑娘头戴方形织锦花帕,并以假发和青丝合编成辫子缠绕花帕在头上,在花帕的右边垂吊丝线做的耍须,并插上各式细小的花朵。婚后,头上改戴用竹笋壳做的“假壳”。募役区和江龙区妇女上身穿青色紧身斜襟短衫,下着白底蓝花蜡染百褶长裙,裙长至脚跟。五色锦绣花朵图案的青布围腰。少女用织锦包头,留一根长辫。未婚者梳拱桥形发髻,往后垂,再由前往后插一根银簪。婚后,改银簪为银碗。老年人将头发绾成拱桥髻,但不用任何饰物。城关区的大山、江龙区的关山、六马区的乐纪等地的妇女上穿大襟长衫,披漫肩,下穿长裤,腰间先系上白色的腰带,再扎上绿色布带短围腰。在袖口、裤脚以及围腰上都绣有各种图案。姑娘婚前梳辫子,婚后绾髻带簪子。六马区和募役区的沙子、牛田等地的妇女上穿大襟右衽短衣,下穿宽脚长裤。围红、绿色短围腰。脚穿圆口白布鞋或绣花鞋。云南省罗平县八达河区,老年妇女,仍保留着传统的布依族服饰,头缠蓝黑包布,身着青色无领对襟短衣,身大袖宽,沿右衽无领衣缝处要镶一道两寸左右宽的边,上衣的下角边处还要绣各式的彩色滚边。下穿蓝黑色百褶长裙。中年妇女的包头,已改用白毛巾代替,上衣已改穿有领或矮领大襟衣,领前的结扣处喜用银包纽扣作装饰,下身穿长裤。未婚女青年的服饰,除总体上与中年妇女相似外,只是还喜欢在包头布的末尾处镶绣极为鲜艳的花纹图案。每逢盛大节日或宴会时,妇女均喜佩带各式各样的耳环、戒指、项圈、发簪和手镯等银饰。

    饮食:布依族的主食主要是稻米和玉米,还有麦子、小米、高粱、甘薯等。菜类有盐酸菜、面辣、腐乳、豆豉、泡菜等。布依族喜爱饮酒,尤其是在逢年过节、嫁娶等喜庆日子里更是离不开酒。酿酒多稻米、高粱、麦子、薯类等为原料。布依族酿酒品种较多,其中花溪刺梨酒驰名中外。在布依族家中,男女老少天天都要喝茶。茶是他们生活中最为普便和必不可少的基本饮料。

    “姑娘茶”:布依人都是自己采制茶叶,其成分还包括金银花等其他植物。布依人制作的茶叶中,有一种相当名贵,即“姑娘茶”。姑娘茶是布依族未出嫁的姑娘精心制作的茶叶,制好的这种茶叶都不拿出来出售,而只作为礼品赠送给亲朋好友,或在谈恋爱或订亲时,由姑娘家作为信物送给情人。意思是用纯真精致的名茶来象征姑娘的贞操和纯洁的爱情。 盐酸菜:盐酸最初称作坛酸,后改称盐酸,是布依族久负盛名的食品。独山出产的盐酸菜最著名。将洗净的青菜切成条,掺上甜酒、大蒜、辣椒粉、冰糖、食盐等拌匀,盛于坛中。盐酸菜香、甜中略带苦味,鲜美可口。

    糯米食品:用糯米制作的食品主要有糯米饭和糯米粑。春节的糍粑、“枕头粽”;“三月三”、“四月八”的五色花糯米饭;端午、“六月六”的三角粽;七月半的合叶粑等。其中,糯米制的汤圆、花饭和芝麻油团粑最为知名,多用于祭祖或宴客。

    肉制品:布依族的肉食主要来自家畜和家禽,还有捕食松鼠、竹鼠和竹虫。烹调方法多

    为烧、煮、爆、炸、腌。对肉食的加工主要有腌肉、血豆腐和香肠。名菜有“青苔冻肉”、“腌浸肝”、“糯米穿肠”、“爆炒螺螂肉”、“烩楠竹笋”、“酸味芭蕉树心”、“香椿蝌蚪儿”、“炸竹虫”、“软炸沙巴虫”、“猪血杂”、“血米鸡粥”、“活血”、“腊肉”、“腌鸡”等。布依人喜欢吃狗肉,贵客临门或逢“三月三”、“六月六”等节日,必杀狗。有“肥羊抵不上瘦狗”之说。他们挑狗的标准是“头黄二黑三花班,白狗肉味最平淡”。烤炖狗肉、狗灌肠、花江狗肉都驰誉一方。

    五、布依族文化之居住

    布依族的民居建筑,主要有吊脚楼、平房、楼房三种形式,有木结构、木石结构和石板房。

    六、布依族文化之婚恋

    家庭:布依族家庭具有浓郁的父系色彩。妇女的地位低于男子,寡妇可以继承财产,但是若想改嫁就无权享有了。家庭结构有小家庭,也有三、四代同堂的大家庭。

    婚恋:布依族实行一夫一妻制。同宗不婚,不同辈分者不能通婚。解放前,布依族一般不与外族通婚。布依族家庭中父亲具有绝对权力。布依族青年男女一般在赶场中物色意中人。如果互相满意就上山对歌。布依族称之为“浪哨”。“浪哨”是会朋友的意思。这个社交活动不只限于未婚男女,巳婚者也可参加。这与布依族古老的婚姻制度有关,因为早婚“不落夫家”,实际上只是订婚。所以参加“浪哨”活动,对未婚者来说是初恋,对“巳婚”青年来说,如果他(她)对父母包办的婚事满意,那只是来炫耀唱歌的才能,反之,则表示对包办婚姻的反抗。“浪哨”中除唱情歌外,还唱苦歌、告状歌和逃婚歌等。过去有的青年男女对歌多年,情投意合,于是双双逃离家乡去远处安家;有的逃不出封建制度的罗网,便双双以死殉情。 结亲过程颇为讲究,一般要经过“择偶”、“订婚”、“要八字”、“结婚”四个环节。布依族青年男女,不论是自由择偶还是经媒人说合,缔结婚姻必须举行订婚仪式。一门亲事一经谈定,男方家马上择定日期邀请二三人携带礼物去女方家举行订婚仪式,称为“吃订亲酒”。 解放前,布依族有过“不落夫家”和“戴假壳”的习俗。即新娘在婚后,回娘家长住,有的住一两年或三五年,有的长达十几年。每年在农忙时节,回到夫家。如此往返,直到妻子怀孕,或长大成年,之后才到夫家定居下来。“戴假壳”是丈夫为了及早结束女方“不落夫家”生活的一种方法。用一种撮箕形状,内衬笋壳,外包青布的帽子往妻子头上戴,如果妻子被戴上了假壳,即可到夫家定居。这种婚俗,主要存在于扁担山区。

    十五、布依族的丧葬

    布依族实行木棺土葬,人死后,丧家即向至亲好友报丧,有的要立即鸣放三发火药枪。都要请本民族“濮摩”先生择吉日举办丧事。有的地方舅权比较突出,如死者是女性必须待舅家人员到场亲视入棺,方能安葬。丧礼规模视家庭经济而定。停柩期间,丧事之家一律素食,出丧之后才能开荤。下葬前二天,寨邻亲友携礼前来吊唁。出殡后第三天,要到坟上祭扫。届时用小猪、鸡、豆腐等供奉,烧化香亭、纸马,谓之“复山”。丧事到此便告结束。以后每年清明全家备祭口到墓前祭扫。

    十六、布依族的节日

    春节:过去,布依族以11月或12月为岁首,后来逐渐改为以正月为岁首。每到年底,家家户户忙着酿酒,打糯米粑,腌制腊肉,做血豆腐或缝制新衣。除夕以丰盛酒菜敬供祖先,燃放爆竹,合家守夜直到天亮。正月初一天刚亮,姑娘们都争挑第一担“新年水”回家,名曰“聪明水”;男孩子则争先到土地庙旁,用绳子牵来小块石头放在畜圈之中,意为“六畜兴旺”。春节期间,青年们相邀外出“浪哨”;中老年人彼此拜年祝贺,共同饮酒为乐。一直到正月十五元宵以后,才下地干活。举行铜鼓、唢呐、歌舞、踢鸡毛毽、打陀螺、掷石头等等比赛,参加者多达数万人。还有些地方有玩龙灯、耍狮子、跳地戏、唱花灯娱乐活动。

    三月三:是祭社神和山神的节日。社神是一村或邻近几个小村共建社祠供奉,有的还有基金,用基金或临时集资购买猪、牛宰杀供祭。供祭之日,禁止外人入村。这一天,有些地

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