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    分类:神话故事 时间:2017-03-14 本文已影响

    篇一:让书香丰富孩子们的童年

    让书香丰富孩子们的童年

    作 者:李君霞

    单 位:新密市超化镇超化小学

    让书香丰富孩子们的童年

    【摘要】童年,孩子们最初的人生。在孩子们金色生命的早晨,应有阅读的滋养,应有书香的熏陶。因为,阅读是孩子们形成文化积淀的源泉,也是儿童美德形成的坚实基础。小学低段儿童课外阅读是小学语文课外阅读的前期课目,是大语文教育不可缺少的重要组成部分,由此可见,引导、教育孩子成为终身的阅读者就是我们为师者最大的责任。

    【关键词】小学低段儿童 课外阅读 引导方法

    童年,孩子们最初的人生。在孩子们金色生命的早晨,应有阅读的滋养,应有书香的熏陶。因为,阅读是孩子们形成文化积淀的源泉,也是儿童美德形成的坚实基础。的确,对于孩子们而言,有一些书、有一些故事,童年时读到了、听到了,也就永远地铭心刻骨,成为激励一生奋发图强的动力;相反,童年时如若忽视了、错过了,也就可能是永远地忽视了、错过了,成为一个人终生的缺失和遗憾。

    小学低段儿童课外阅读是小学语文课外阅读的前期课目,是大语文教育不可缺少的重要组成部分,《新课标》指出:学生“九年课外阅读总量应在400万字以上。”其中,小学阶段阅读总量应不少于150万字。其目的就在于让学生“运用多种阅读方法”,在“初步理解,鉴赏文学作品”的同时,“受到高尚情操与趣味的熏陶,发展个性,丰富自己的精神世界”,进而为学生打下“全面发展和终身发展的基础”。由此可见,引导、教育孩子成为终身的阅读者就是我们为师者最大的责任。

    长期从事低段语文教学,常常听到家长们这样的抱怨:给孩子买了许

    多书,可他们总是新鲜地看看里面的图画,很少认真地去读。家里堆放了那么多书,可每次出去又要买,买来又不读,这可怎么办啊?是啊,在对孩子们的课外阅读教育中,我们该如何引领呢?如何成为他(她)们课外阅读的良师益友呢?我试着做了以下的尝试。

    一、激发阅读兴趣,振荡阅读童心

    俗话说:“兴趣是最好的老师。”指导课外阅读同样应从兴趣开始。孩子们只有对课外阅读充满兴趣,才能积极主动地投身到阅读中去,才能把课外阅读当作他们的一种享受、一种休闲,从而保持旺盛的阅读热情,主动遨游在浩瀚的书海中。

    但是低段的孩子们生性好动、缺乏自制力。罗森韦格有一句名言:“如果你想要孩子完全按照你的计划阅读,那注定不会长久。”既然这样,不妨用精美诱人的绘画读本、生动有趣的小故事来吸引孩子们的眼球。在低段教学中,我向孩子们展示了精美绚烂的绘画读本,并且声情并茂地讲述一个个小故事,在孩子们听得津津有味、如痴如醉的时候,我告诉孩子们:“书本是一个精彩神奇的世界,有许多美妙的故事。谁能走进这个世界,谁就是咱们班的故事大王。”低段的孩子好奇心强、求胜心切,为了争当“故事大王”,班级中的孩子们经常人手一本,津津有味地看着课外书。看,阅读的号角就这样“的的哒哒”地吹响了。

    二、投石问路,叩开阅读的大门

    孩子们有了阅读兴趣后,我在班级中做了一项小调查:晒晒我的书。结果发现许多孩子把阅读的兴趣放在了《奥特曼》、《脑筋急转弯》等书上。此时猛然记起林文宝教授关于“阅读”的诠释:“阅读的本质是一种互动、

    一种休闲和游戏,是一种盲人摸象式的探索与尝试,是一种终身的本能行为或阅读习惯。”从这句话中,我们不难看出,在儿童奇思妙想阅读时,需要一个童年伙伴暨有童心的“老师”,及时的去引导孩子们叩开阅读心扉的大门。

    中国的文学,是一部漫长而辉煌的历史,是一片盛开异卉奇葩的艺术苑闱,是一座语言文字砌成的美丽宫殿,搏动着一个伟大民族丰富而深邃的灵魂。我愿做这个童年伙伴暨有童心的“老师”,与孩子们一道去叩开一扇扇阅读的大门。

    1.由课文到书籍

    当我们在学习《称象》一课时,当孩子们惊诧于曹冲年少奇才的智慧时,我告诉孩子们:“曹冲生活在三国时期,这是一个英雄辈出的年代,像料事如神、死而后已的诸葛亮;对朋友如手足有信义、对百姓极仁慈有爱心的刘备;豪气干云、身先士卒、爱兵如子的赵子龙等,有人还专门写了《三国演义》,想认识这些英雄的小朋友不妨去看看。”不久,班级中就出现了漫画《三国演义》、儿童读物《三国演义》,还出现了不少小三国迷呢!此后,许多孩子还看了《水浒传》等小说,至于《西游记》那更不在话下了。

    2.由寓言、神话到书籍

    寓言和神话在孩子们的阅读中占有相当大的分量。有一次,因为讲到一个词语“叶公好龙”,孩子们不是很理解。我就给他们讲了一个小故事:古时候有个叫叶子高的人,总向人吹嘘自己是如何如何喜欢龙。他在衣带钩上画着龙,在酒具上刻着龙,他的房屋卧室凡是雕刻花纹的地方也全都

    雕刻着龙。天上的真龙知道叶子高是如此喜欢龙,很是感动。一天,真龙降落到叶子高的家里,它把头伸进窗户里探望,把尾巴拖在厅堂上。这叶子高见了,吓得脸都变了颜色,惊恐万状,回头就跑。真龙感到莫名其妙,很是失望。其实那叶公并非真的喜欢龙,只不过是形式上、口头上喜欢罢了。我们学习的许多词语中,其实都隐藏着一个个精彩的故事,你们可以通过书本去了解这些故事。

    此后,在班级的一次“故事大王”的活动上,孩子们还讲了“一鸣惊人”、“水滴石穿”、“五十步笑百步”、“女娲补天”、“盘古开天”、“夸父追日”等寓言、神话故事,成语知识也融入了童心。

    3.由娃儿书到科学知识

    娃儿书除了带给孩子们娱乐以外,还带给孩子们知识。记得一次在和孩子们探讨“动物尾巴的用处”时,许多孩子们拿出了自己带来的《十万个为什么“动物篇”》,以及《蓝猫淘气三千问》等娃儿书,他(她)们在娃儿书中不仅找到了很多关于动物尾巴的用处,有些科学知识也潜移默化的进入了脑海,是我也不曾想到的,看着孩子们相互借阅,我心里一阵欣慰。

    4.由作者到书籍

    一些优秀的儿童作家创作的儿童文学,对孩子们具有强大的感染力。而孩子们也在心里默默地喜欢着这些作家,会因为作家的影响而选择作品。如郑渊洁的《贝塔和舒克》系列,在孩子们心目中,这两只聪明可爱的小老鼠一点也不逊色于孙悟空的;另外如英国作家罗琳的魔法系列书籍《哈里?波特》,孩子们在时时为哈里揪心的同时,也深深迷恋着那个用扫帚当飞行器、用魔法棒念动咒语的神秘世界。

    篇二:大召寺导游词

    大召寺导游词

    女士们、先生们,大家好!今天有幸陪同大家一起游览全国重点文物保护单位、国家3A级旅游区——大召,我感到非常高兴。我想几天的草原观光下来,热情好客、能歌善舞的牧民们,一定让诸位体味了无限的激情;原汁原味、润滑爽口的奶制品,也一定令你们饱尝了蒙古族“白食”的绵软;而那闪烁的繁星、皎洁的明月、广袤的草场、成群的牛羊,更是让各位走进了一片“天苍苍,野茫茫,风吹草低见牛羊”的绿色世界。现在我们要游览的大召,则会让大家走向另一种深沉、古典、神秘与悠久。

    〔前往大召的途中〕

    对于呼和浩特市“青城”的别称,我想大家一定不会陌生,因为它遍布绿色,满目青翠,风景秀丽;但是对于塞外名城的呼和浩特来说,召庙更是到处可见,虽然比不上号称“庙宇之都”的尼泊尔首都加德满都那样多,但我们呼和浩特也有“七大召,八小召,七十二个免名召”的说法。清朝时期有人用“庙宇林立”、“殿宇雄壮”、“比拟佛国”来形容这里的召庙之多。所以,美丽的呼和浩特又有了“召城”之美誉。而其中建立最早,地位最高,影响最大的就当数大召,它甚至可与呼和浩特的前身“归化城”相提并论。

    十六世纪时,蒙古右翼土默特万户首领阿勒坦汗信奉格鲁派藏传佛教(即黄教)。为了迎接三世达赖到内蒙古地区传播宗教,根据1578年在青海仰华寺大法会上的许愿,阿勒坦汗于1579年(明万历七年)在呼和浩特修建起了当时蒙古地区第一座黄教召庙,蒙古语称伊克召,意为大召(蒙古语称藏传佛教寺庙为召),明朝万历皇帝赐名“弘慈寺”;又因为寺内供奉银制的释迦牟尼坐像,民间也曾俗称银佛寺,也就是我们现在汉语所说的大召。1586年,三世达赖喇嘛索南嘉措曾在这里传法讲经。大召是格鲁派藏传佛教在内蒙古地区的第一座正规寺庙,一度成为佛教传播的中心。

    1632年,后金大汗皇太极率军追击蒙古林丹汗到达呼和浩特地区时曾驻跸大召。1640年(清崇德五年)清太宗皇太极下令扩建大召,并赐给大召满、汉、蒙三种文字的“无量寺”寺额。

    但是就是在这样一个宗教和政治地位都极高的召庙里,却没有活佛,原因是什么呢?在接下来的游览中,大家可以细心地寻找一下这个问题的答案。

    大召在历史上既有无比的辉煌和灿烂,也经历过可怕的灾难和破坏。清光绪四年(1878年),大召的喇嘛曾经在召中的粉壁上添绘佛像,由于绘工粗劣,破坏了它原有的朴素的建筑风格。据呼和浩特史书记载,到光绪十九年(1893年)时,大召已经日益破旧,连佛像壁画都已经剥落不全。后经过北洋军阀、国民党反动派统治和日伪沦陷时期,大召又连续遭到了几次大的破坏,到解放前夕已经变得残破不堪!

    解放后的1959年,为迎接十世班禅大师,呼和浩特市人民政府拨款整修大召,给召内安装了电灯,并且把大召正殿前与召庙无关的设置一律迁置别处,此后召内才恢复了昔日的风貌,后来又经过几次大型的修葺和整理,这座历经四百多年沧桑的大型召庙,才能够以今天这个崭新的面貌展现在广大游客的面前。

    〔在大召山门前〕

    此刻所处的新扩建的大召广场的正北方便是大召的正门,在它的中央位置我们首先看见的便是三开门的山门,两旁是被称作东、西仓的大门,向北依次为天王殿、菩提过殿、经堂、佛殿、九问楼,稍候我们将一一游览。

    现在首先请大家随我抬头向上看,在山门正中檐下悬挂有一块横匾,上书“九边第一泉”,顶端还有“古无量寺”字样。这块木匾长约3.3米,宽1米,上刻行书字体遒劲俊逸、笔势如飞,是呼和浩特名匾之一。相传这块匾系清光绪二十九(1903)年大召扎萨克达喇嘛募缘修葺大召和玉泉井时,当地四百多家商户集体向大召敬献的。匾文由呼和浩特三大商

    号之一大盛魁的帐房先生、山西榆次人王用桢用棉花绑在木棍上蘸墨而书,这种写法称为棉书,具有很高的审美价值;匾内共书大字5个,半大字4个,小字长达149字,史料价值也很高,是呼和浩特地区历史发展的重要见证。

    说到这“九边第一泉”,是就大召牌楼南边的玉(御)泉井而言。历史上,明朝以辽东、宣府、大同、延绥、宁夏、甘肃、蓟州、太原、固原北方九处军事重镇为“九边”。这“九边第一泉”的意思也就是说归化城之玉泉井,在九边一线众多的泉水中是居于首位的。据说“九边”其它地区的饮用水,矾含量较高,喝来苦涩难咽,走遍“九边”,唯有玉(御)泉井水清冽甘美。 因此,城中百姓争相来取水饮用,民间甚至有该井水能去百病之说。该井共有井孔九眼,由南向北排列,南为井神庙,把井区分为两部分:内一眼,外八眼。井神庙北端现存的一对青石旗杆上刻有“源泉常混混”的字样。过去在归化城的景致当中,有“石头旗杆木头庙”一则,就是指此处而言。

    关于此泉,民间也曾有这样的传说:清康熙帝亲征噶尔丹,途经呼和浩特大召南边。当时正值炎炎夏日,康熙的大军人困马乏,找不到水源解渴。正在此时,康熙的坐骑突然振鬃长鸣,奋蹄刨地,顿时一股泉水奔涌而出,解了康熙大军之急。于是,此泉便被称为“御泉”,解放后才更名为玉泉。

    〔天王殿〕

    四大天王在民间俗称四大金刚,是佛教王国里名气最大的神将。他们四位居天王殿中享受供奉,其名称及形象分别是:东方持国天王,名多罗吒,身白色,穿甲胄,手持琵琶;“持国”意为慈悲为怀,保护众生,他要用音乐来使众生皈依佛门。南方增长天王,名毗琉璃,身青色,穿甲胄,手握宝剑,“增长”指能传令众生,增长善根,保持佛法。手持宝剑,为的是保护佛法不受侵犯。西方广目天王,名毗留博叉,身红色,穿甲胄,手中缠一龙,“广目”意为随时观察世界,保护人民。北方多闻天王,名毗沙门,身绿色,穿甲胄,右手持宝伞,左手持神鼠—银鼠,“多闻”比喻福、德之名闻于四方。北方多闻天王在印度神话中又是财富之神,故其在四大天王中信徒最多。在中国的寺庙里,四大天王不仅形象被彻底汉化,且都是中国古代武将打扮,并被赋予独特的寓意,即“风调雨顺”,暗示着五谷丰登,天下太平,反映了老百姓的美好愿望。

    〔菩提过殿〕

    在菩提过殿前的西面配殿里供奉的是无量佛,东侧配殿中供奉的是长寿佛。这里所说的无量佛和长寿佛都是指西方极乐世界的教主阿弥陀佛。藏传佛教认为阿弥陀佛有两个化身,一为“无量光”,一为“无量寿”,其左胁侍为观音菩萨,右胁侍为大势至菩萨。阿弥陀佛是中国民间最被人们信奉的佛之一。佛教信徒经常念诵的“南无(nā mō)阿弥陀佛”,指的就是阿弥陀佛。“南无”有“致敬”、“归命”之意,整句的意思是“礼敬阿弥陀佛”、“归命阿弥陀佛”。诵念“南无阿弥陀佛”是表示一心皈依于阿弥陀佛。在佛教中认为这句话中包含着众生一心信仰阿弥陀佛的信心和阿弥陀佛愿救助众生的神奇效用。西方为日落之地,象征万物归宿,佛教中以西方为亡灵之妙境。如果信仰者长期诵念“南无阿弥陀佛”,死后便可以往生西方净土。许多游人香客都到此殿中来祈求长寿和平安。

    在东殿中,我们看到的是药师佛的供像。说到药师佛,我们就不得不提到佛教中的横三世佛。

    横三世佛是指东方净琉璃世界的药师佛,娑婆世界的释迦牟尼佛,西方极乐世界的阿弥陀佛。三尊塑像的排列是释迦牟尼佛居中,药师佛居左侧,阿弥陀佛居右侧,这里就是按照这种方式供奉的。药师佛是东方净琉璃世界的教主,又称药师琉璃光佛、大医王、医王善逝,能治众生贪、嗔、痴诸多病症。其典型形象为左手持一个内可盛甘露的钵,右手以拇指和食指持一药丸(造像时多仅仅以手势表示,并不塑出钵和药丸),或持法轮象征佛之说法如法轮常转不息。他在成佛时曾立下十二大誓愿,愿除一切众生病苦,治无名痼疾,令一切众生身

    心安乐。据说信奉药师如来能够医治百病,解除各种顽疾苦痛,消灾延寿,因此我国历史上社会各阶层对药师如来的信仰很盛。游客们一般也向他祈求消灾延寿。

    西殿中,迎接我们的是印度神话中惩恶护善的天神,佛教也采用这种说法,把他们定为护持佛法的神。为首的是大黑天。大黑天在梵语中被称为“摩诃迦罗”,在蒙古语中被称为“麻哈噶拉”,用汉语直译就是“大黑天”。藏密认为他是大日如来降服恶魔时所现的忿怒相。因为以灰涂身,身呈青黑色,所以称为大黑天或大黑神。大黑天形象虽然凶恶恐怖,但他“性爱三宝,护持五众,使无损耗,求者称情”,因而,他受到广泛的供奉,认为奉祀此神可增威德,举事能胜。同时他又是施福神,能“使人授与世间富贵,乃至官位爵禄”。 这一位是吉祥天母。蒙古语沿用了藏语名称,称之为“班达拉姆”。藏传佛教认为她是救度佛母转世,保护佛教、普度众生的善良、吉祥女神。吉祥天母的形象有两种:和平像和凶猛像。这尊像就是她的凶猛像,肤色青蓝,红发猬立,上有小骷髅五个,头发顶上有半月和孔雀毛;右边耳边上饰有小狮子,象征听经;左耳挂着小蛇,意思是忿怒,腰挂帐簿专门记载人们所做的恶事,恶事做多了就要受到剥皮的处置;左手拿着专门对付阿修罗的骷髅棒,右手端着盛满鲜血的骷髅碗,身后披人皮。据说这张人皮是她亲生儿子的,象征着她大义灭亲,谁敢破坏佛法决不宽容。她是主生死、病瘟、善恶的神。她的坐骑被称为“骡子天王”,这是一头屁股上生了一只眼睛的黄骡子。骡子的缰绳是毒蛇,下面血海汹涌,象征吉祥天母闯过了天、地、海三界,是佛教最殊胜的护法神。

    经堂〕

    经堂前的西配殿中供奉的是集密佛,东配殿中供奉的则是胜乐佛。

    下面我们即将走进的便是大召的经堂,它的正上方檐下并排悬挂着释迦牟尼生平画像十二块,用石色彩绘而成,画工精细。它的左边墙壁上绘制有“六道轮回图”。喇嘛教认为,人生是痛苦的:幼小时因无力自理、自卫而痛苦;青年时因堕入情欲而痛苦;老年时因无力自食、精神颓废而痛苦。因此,“虚幻”是万物之本源。喇嘛教认为众生灵应该包括人类和一切动物以及鬼怪等,继而将众生分为天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六道,此六道中,前三道为善道,后三道为恶道,又称“三恶道”、“三涂”。《六道轮回图》的结构严谨,寓意深刻,画面中心部分是一个圆轮,它由一只大乌龟所抓执。

    画面的中心圆中,画着一只鸡、一条蛇和一头猪,分别代表贪、嗔、痴三毒,说明六道轮回的根本因缘在此。

    在画面的右上方也有代表四圣谛的“图说”:道谛,有很多修行人驾着祥云走向释迦牟尼佛说法的宏伟宫殿;灭谛,画着释迦牟尼佛用右手指着日、月,表示离苦得乐的灭谛清净。 整个经堂面积共552平方米,高14米,由38根露明的柱子支撑,墙壁上绘有经典的佛教传说故事。中间正对着我们的便是喇嘛们诵经的地方。这些是喇嘛诵经时所用的器具,有大小鼓、大小号、铙、大小钹、锣、海螺、笙、管、唢呐、摇铃、碰铃、叮叮当、钹鱼共计16种。最北面既有靠背又有扶手的座位,在大召被改成“帝庙”前是呼图克图活佛的坐椅,以后就变成了空位,意思是为康熙或他之后的清朝皇帝准备的听经龙位。西边坐本召扎萨克喇嘛,东边坐达喇嘛。下边的绺子(最多时达到八绺)下也由固定职位的喇嘛就座,以后才是小喇嘛的座位。

    游览了这么久,我想大家也一定发现:大召有好多的历史、文物、传说、故事都和康熙这位皇帝有着密切的联系。下面我就给大家讲一个呼和浩特地区流传最为广泛的“康熙微服敬香大召寺”的故事。

    康熙三十五年(1696年)秋天,康熙再一次出塞西征,于是便利用这段时间对漠南蒙古各部进行视察。在他逗留呼和浩特期间,听说大召是此地建造最早、规模最大的一所召庙,所以他决定要到大召敬香。

    康熙在大召前买了哈达和香火等供品,便向大召走去。一位十几岁的小喇嘛见有香客进

    来,便上前施礼。随后,把香客引进天王殿,一边走一边介绍。

    康熙敬完佛,小喇嘛便引他到东厢房里用茶。康熙走进厢房,只见一白发白须的老喇嘛盘坐屋内,二目微闭,手捻念珠,口中念念有词。

    小喇嘛上前施礼,说:“师父,有香客来了!”老喇嘛睁眼观看,只见香客年过四旬,一表人才,五官端正,双目有神,神韵十足,举止大方,更显得庄重威严,便对客人说:“老衲自幼学得少许本领:能够前算五百祖,后测三代亲。打卦算命不偏点滴,测字兆祥没差分厘,不信,客官你可写上一字让我一测。”

    康熙一听也来了兴趣,心想:“我倒要看看这老喇嘛有多大的本事。”于是手指蘸着茶水,在小桌上写了一个“卜”字。

    老喇嘛一本正经地说道:“这个卜字不寻常,听我细细说端详:竖笔上边粗来下边长,像把令箭有力量;这一点儿,很吉祥,一颗金印镇四方——莫非你是安北将军来禅房?” 康熙微微一笑,摆手否认。

    老喇嘛又说:“请客官再写一字,让我猜猜。”

    康熙随手在小桌上又写了一个大大的“一”字。不料,老喇嘛立马就地跪倒,连声请罪说:“老衲一时眼拙,没有认出圣上驾到,请我主恕罪!”康熙不禁一愣,急忙问道:“老佛爷,你怎么知道我是皇上呢?”老喇嘛说道:“此一字,真宏大:人有它大,天没它大;竖起来顶天立地,横过来一统天下。万众归一心,一字千斤价。起笔收笔含神韵,不是天子是陛下。”

    康熙哈哈大笑,称老活佛是得道的高僧!并解下身上的一块银质的腰牌作为赏赐。 从此,大召里有了康熙皇帝的腰牌——皇帝“万岁龙牌”供奉于大殿之上。于是,大召便一跃成为“帝庙”。

    大召的经堂和佛殿是连为一体的,中间设有隔扇和木门槛,现在就让我们走进佛的圣殿,聆听佛的心语,来洗涤我们世俗的心灵!

    〔大雄宝殿〕

    在我们游览的过程中,有的游客提出了这样的疑问:喇嘛和和尚有什么区别?其实“喇嘛”二字系藏语的译音,是喇嘛教中对僧侣的尊称,汉语为“上师”的意思。作为藏传佛教僧人的喇嘛与我国内地的汉传佛教僧人的和尚都是奉释迦牟尼为鼻祖,因此他们同属于佛教僧侣,民间也有“喇嘛和尚不分家”之说。

    整个大雄宝殿的面积为520平方米,内高17米。在这里我们将看到许多佛教中著名的金刚、菩萨和佛。下面我就按照佛教中佛的级别给大家一一介绍:首先我们将要看到的就是佛教中著名的竖三世佛,它是指代表过去(前世、前生)、现在(现世、现生)、未来(来世、来生)三种时空世界的佛。因为这三种佛在时间上是上下相连续的,故称为竖三世佛,即现在佛释迦牟尼佛居中间,过去佛燃灯佛居其左侧,未来佛弥勒佛居其右侧。释迦牟尼是佛教始祖,亦称“世尊”、“大雄”,佛教寺院的大雄宝殿必然供奉。释迦是种族名称,牟尼意为明珠,比喻圣人。释迦牟尼即意为“释迦族的圣人”,是佛教徒对他的尊称。他的原名是乔达摩·悉达多,其父为古印度北部迦毗罗卫国(在今尼泊尔境内南部与印度边境接近的提罗拉科特)的国王。相传,释迦牟尼29岁时,有感于人世生、老、病、死各种苦恼,遂舍弃王族生活,到摩揭陀国王舍城附近,从“数论”先驱学禅定。后至尼连禅河附近林中独修苦行六年,日食一麻一米,乃至七日食一麻一米,身形消瘦,犹若枯木。后来,他又到菩提伽耶著名的菩提树下进行禅定,苦苦思索解脱之道,终于大彻大悟。当时他35岁。释迦牟尼成佛后,开始了长达45年的说法传教生涯,直到80岁涅槃。现在大家看到的这尊释迦牟尼坐像,就是大召建寺时精心铸造的银像。1586年(明万历十四年),达赖三世应邀来到呼和浩特,在土默特部为其举行的盛大欢迎仪式上,主持了我们这尊银佛的“开光法会”。从此以后,大召也成为家喻户晓的召庙。关于燃灯佛,因其出生时身边一切光明如灯,故称为燃

    灯佛。传说释迦牟尼过去曾以五茎莲花供养燃灯佛,而被预言,将在九十一劫后成佛。但由于时间上既早,辈分上也高,因此被称为过去佛。就弥勒佛而言,弥勒是梵文音译,意思是“慈氏”,这是佛教的菩萨名,跟佛还差着一等。他是释迦牟尼的弟子,侍立一旁听法。释迦预言,弥勒将继承自己的佛位,称作未来佛,是佛陀的法定接班人。弥勒成佛前称为弥勒菩萨。作为未来佛的弥勒,其正统的塑像是印度式的。这种弥勒像十分庄严肃穆,眼观鼻,鼻观心,超凡脱俗,摒弃七情六欲,凝神入定,一副悲天悯人的神情。这种塑像在大雄宝殿里是最常见的。在中国有许多寺院的天王殿里所供奉的那位坦胸露腹、笑口常开的大胖和尚,就是在我国民间有很大的影响的“大肚弥勒佛”。但是在正统的佛法中,他不是弥勒真身,传说是弥勒的化身。在我国的历史上实有其人,是五代时的布袋和尚契此。事实上,佛教中所说的作为释迦牟尼佛的法定接班人的弥勒与中国的布袋和尚契此完全是两回事。

    对于两侧供奉的白度母和绿度母,据说最早是西藏人民为了纪念文成公主和金成公主而供的。

    接下来介绍的就是两边站立的八大菩萨:西侧的是大乘佛教中的四大菩萨(文殊、大势至、观音、地藏),东侧是印度的四大菩萨(虚空藏、除盖障、弥勒、普贤)。由于弥勒我们已经有过介绍,这里我们就带大家了解其他几位。智、悲、行、愿是大乘佛教四大菩萨之标志,分别对应文殊、观音、普贤、地藏。文殊表智慧、观音表慈悲、普贤表行践、地藏表愿力,大乘佛教理念人格化地凝聚在四大菩萨之中。

    在这里我们将通过宗喀巴的铜塑像领略到家喻户晓的宗喀巴大师的风采。宗喀巴是藏传佛教中格鲁派的创始人,本名为罗桑札巴,公元1357年出生于今青海省湟中县塔尔寺地方。因为这一地区在吐蕃(bō)时期被称为“宗喀”,故他被尊称为宗喀巴。他的父亲是元末的官员,当他三岁的时候,噶玛噶举派的四世活佛乳必多吉应元顺帝的邀请去大都,途经塔尔寺地方,他的父亲就带他去和乳必多吉相见,乳必多吉见他气宇非凡,因此给他授了(转载自:www.hnBoXu.com 博 旭范文 网:呼和浩特神话故事)近事戒,赐法名贡噶宁布,他八岁时在甲琼寺正式出家,受沙弥戒,开始学习多种显密教法。16岁进入西藏,进一步学习各派的显密教法。从1400年到1409年的近10年中,宗喀巴开始著书立说,在总结藏传佛教诸派思想的基础上独创出了自己的一套佛教思想体系,为宗教改革建立了理论基础。后来,宗喀巴在拉萨东50里旺古尔山旁创建了甘丹寺。所以格鲁派又称甘丹派,是依寺立名的一种形式。至此,一个以宗喀巴为首的新教派——格鲁派逐渐形成了。据说,西藏佛教的后弘期,喇钦·贡巴饶赛曾把自己的一顶黄帽送给他,并且说“汝戴此帽,可忆念我”,于是,当宗喀巴见藏地戒律被废弛后,就依照古代的范例,改戴桃形尖顶的黄色僧帽,以示戒律重兴,故此派亦被称为黄帽派。后人便由此称其派喇嘛教为黄教。达赖、班禅均为其宗喀巴两支嫡系传人。

    现在,我们看这两尊高1.45米的四世达赖和五世达赖的铜铸坐像,便可以解开我们对大召为什么没有活佛的疑惑。1588年初,在内蒙古地区传播佛教的三世达赖索南嘉措圆寂。后经寻找,认定土默特部僧格都棱汗之孙(也就是阿勒坦汗的重孙)云丹嘉措为三世达赖喇嘛的转世灵童,并于十数年后接回西藏,成为四世达赖。因其是蒙古族达赖喇嘛,所以大召一直对其铜像进行供奉;公元1652年,清世祖顺治皇帝迎五世达赖去北京。他从青海入内蒙占,途经呼和浩特时,就驻锡在大召后面的九间楼上,故大召从此又供奉了五世达赖的铜像;康熙三十六年(1697年),康熙又应呼和浩特掌印扎萨克达喇嘛呼图克图的奏请,将大召的殿顶全部改换为“二龙戏珠”、“猫头滴水”的黄色琉璃瓦(据史料记载,当时的黄色琉璃瓦每块值白银三钱,竣工后共用白银五千两,这在现在也可以算是重大工程);另外还在供奉佛像的正殿里供奉了一块皇帝“万岁龙牌”,从此大召便成为清朝的“帝庙”。并且在经堂中还设立有高高在上的皇帝御座。此后,每年正月初一日,当时的绥远城将军,土默特都统等文武官员,都要来大召进香及朝拜皇帝“万岁龙牌”;平时官吏路经大召时,文官要下轿,武官要下马,适逢皇帝或皇后驾崩也要在这里举行集体的哭丧,这种制度一直被沿

    篇三:中国最富有城市是鄂尔多斯

    中国最富有城市是鄂尔多斯,GDP全面超香港和台湾

    2009年12月5日,内蒙古自治区副主席、内蒙古大学校长连辑在第八届中国企业家领袖年会上表示,世界经济增速最快的是中国,中国增速最快的是内蒙,内蒙增速最快的是鄂尔多斯,人均GDP超过了香港。

    统计数据显示,按常住人口159.13万人计算,鄂尔多斯2008年人均GDP达10万余元,同比增长19.9%。超过全国2008年人均GDP2.3万元近5倍。香港总人口680万,2008年人均GDP为3.07万美元,约合人民币20万元,但2009年鄂尔多斯人均GDP已经超过20万元。

    “羊煤土气”的暴富传说

    本世纪初,随着鄂尔多斯羊绒的品牌影响力,羊绒不仅成为内蒙古的一张名片,鄂尔多斯更是成为伊克昭盟的代名词。2001年2月26日,为发挥这种品牌效应,伊克昭盟更名为鄂尔多斯市。

    以羊绒起家的鄂尔多斯集团给鄂尔多斯带来了名声与荣誉,但真正带给鄂尔多斯人财富的,是近几年来兴起的“黑金”经济——煤炭。

    鄂尔多斯这座城市如同一个煤老板,在过去很多年,他的日子都不好过,他甚至没有想过要一夜暴富。然而,一夜暴富的现实来得如此突然。

    由于中国经济的高速发展,煤价在2003年后开始井喷式上涨。曾经,煤价最低时,1吨煤的坑口价仅为几元、十几元,到2003年,每吨原煤价格约为200--300元,2008年9月,煤价涨到历史最高点,平均每吨煤的坑口价为470元到480元,即使劣质煤的坑口价也涨到两百七八十元。现在,优质煤的坑口价400元,劣质煤100多元钱。

    中国幅员辽阔,在很多国土面积的下面都储藏着丰富的煤炭。不过,由于交通运输限制,过去很多年,国内用煤,多是从东北、山东、河南、安徽等地开采,经过多年的挖掘,这些地方的煤矿资源越来越少,因此21世纪以来,山西、鄂尔多斯的煤矿业迎来了春天。

    鄂尔多斯市面积8.7万平方公里,约有80%的地下都含煤矿,储量为1万亿吨以上。另约有50%的地下含有天然气。

    鄂尔多斯因此迅速成为中国第一个产煤过2亿吨的城市,2008年产煤2.6亿吨。煤炭为这座城市创造了一个又一个暴富神话。

    煤炭在GDP贡献中成为最耀眼的明星。从2003年以来,煤炭对鄂尔多斯GDP的贡献逐年上升,到2008年为最高峰,这一年,鄂尔多斯市GDP总量1603亿元人民币,仅原煤炭销售的贡献占61%到62%。鄂尔多斯市发改委能源科科长高贵根估计,2009年,原煤销售收益仍将占GDP的60%。

    去年12月5日,内蒙古自治区政府副主席连辑表示,当年,鄂尔多斯的人均GDP将超过香港。

    中国内地最富的城市

    这是一座崭新的城市,到处都是新建的楼房。鄂尔多斯市由三个区组成:东胜区、东胜经济开发区和康巴什新区。后两者都是最近几年开发而成的新区。

    东胜区党政大楼建在东胜经济开发区,鄂尔多斯市党政大楼建在康巴什新区。这两座党政大楼,即使放在中国经济开放的东部或南部沿海城市,都堪称豪华。

    东胜区是鄂尔多斯的老城区,经过数年整改,焕然一新。尤其在夜间路灯亮起来时,更是一座富丽堂皇的城市。

    市区道路宽阔,不时有奔驰、路虎等豪华越野车穿行其间。据不完全统计,鄂尔多斯拥有价值500万元以上的宾利、劳斯莱斯、迈巴赫等豪华车约10辆,百万元以上的卡宴、宝马、奔驰、路虎等有近3000辆。数据还显示,鄂尔多斯每100户城镇居民拥有私家车28辆,平均每5个人拥有1辆私家车。

    街上,典当行、投资公司、担保公司林立。东胜经济开发区副书记兼副主任谢怀君在接受本报记者采访时毫不避讳地称,这些经营机构大多在从事民间借贷活动,他们用月息2.5%,甚至3%的高息,吸纳民间资金,然后以更高的利息贷出去。

    2007年,人民银行鄂尔多斯中心支行曾向当地居民发出400份关于民间借贷情况调查问卷,问卷调查显示,该年度,400人中有195人与典当行、投资公司、其他民间组织或个人发生过借款行为,占被调查人数的48.75%。

    鄂尔多斯市工商局统计资料显示,截至2008年9月,在鄂尔多斯注册的投资公司有305户、担保公司168户、委托寄卖商行54户、典当企业15家,共计注册资金161.53亿元。此外,批准成立小额贷款公司44家。

    实际上,更多的民间借贷活动发生在“地下钱庄”,其数量无法统计。内蒙古经济信息中心经济社会发展研究中心调查估算,鄂尔多斯市民间借贷资金运作的总量在300亿—500亿之间。

    如此庞大的资金涌入两个最主要的产业:煤矿和房地产开发。

    除此之外,还有大量富余民间资金,流入房地产市场,很多家庭多次购置房产。该市房地产建设规模和价格都超过内蒙古自治区首府呼和浩特。

    近年,北京、山东、海南等地的开发商时常到鄂尔多斯推介项目,甚至在鄂尔多斯设立长期办事处。“鄂尔多斯炒房团”由此声名鹊起。

    鄂尔多斯与陕西省交界,这个地处沙漠边缘的城市,在过去很多年,一直岌岌无名。在

    上世纪90年代,她曾以羊毛衫而闻名。而现在,在这个表面平静的城市涌动着金额庞大的富余民间资金。这些资金从何而来?

    数字虽然枯燥,却见证了鄂尔多斯[18.26 -1.14%]这个“小兄弟”快速追赶包头、呼和浩特两位“老大哥”的真实轨迹。鄂尔多斯财政收入2001年是17.9亿元,只相当于呼和浩特和包头当时财政收入的78%和63%,在2006年实现145.8亿元,超过包头的130.11亿元,一举坐上全区12个盟市的“头把交椅”。当年内蒙古自治区101个旗县区财政收入排名,鄂尔多斯市的东胜区、准格尔旗、伊金霍洛旗竟然垄断了前三名。

    资源诅咒在鄂尔多斯似乎并不灵验。若非土地宽广,视野开阔,那些售价超过7000元/平方米的漂亮商品楼,足以使人产生错觉,以为处身于珠三角的某个城市。在鄂尔多斯市府所在地康巴什,甚至遍寻不着四星级以下的宾馆。一夜暴富的奇迹在这里真实发生着,陕北首富高乃则的故事是最广为传颂的版本,上个世纪80年代就开始购入矿井的他终于“守得云开见月明”,在煤炭行业井喷之际坐拥50亿元财富。

    除了煤炭带来的“黑金”外,如今大兴土木的市政建设,很大一部分依靠的是卖地的收入。康巴什新区规划建筑面积32平方公里,2/3的土地已经卖了出去。鄂尔多斯土地的植被十分稀疏,以前是给钱都卖不出去,现在一亩能卖几十万,因为人们直觉那地底下都蕴藏着煤。据说,整个鄂尔多斯的土地现在已经卖到了互相重叠的程度。

    遽然而来的财富迅速拉抬了这座城市的消费水平。房价从几年前的每平方米不到千元,上涨到2009年的均价4000~5000元。而在包头,据说只要被老板听出鄂尔多斯口音,就甭想再砍价了,“不宰鄂尔多斯人宰谁?”

    粗犷发展的经济背后,则是粗犷生长的城市。在鄂尔多斯,真正的有钱人还是煤老板。得益于煤价的暴涨,一些人前些年十几万元买的小煤矿,最近一两年甚至涨到了上亿元,又有一些人是最近两年参股煤矿的,只要沾上“煤”没有不发达的。

    暴富的煤老板花起钱来也很大方,他们开着悍马、路虎、凯迪拉克、凌志车招摇过市。鄂尔多斯每天办证的新车就有100~200辆,高峰期达400多辆。鄂尔多斯一位为老板开车的司机说,当地富豪不再攀比谁的车更贵,而是谁的车是刚刚下线的新款产品。

    煤老板们除了热衷买好车外,还热衷于买房。据说,“一买就是一单元一整栋,眼都不眨一下”,他们不仅买高了鄂尔多斯的房价,还把呼和浩特的房价也炒上去了。也正因为有如此强劲的购买力,在鄂尔多斯市,随处可见正在开发的房产。2005年,鄂市的住宅价格还只是1000多元/平方米,现在已到了3000~4000元/平方米,有的楼盘已经突破5000元/平方米。

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