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    分类:神话故事 时间:2016-10-15 本文已影响

    篇一:【民间传说(五)】湘西武陵井的传说王老鼠抢亲

    湘西武陵井的传说

    穿过位于湘西武冈古城的水西门,沿着一条叫新陵街的小街前行不远,就可看见街道旁的栏杆下有一口长方形的井,清冽的井水从井沿一侧的缺口溢出。沿着栏杆侧边的石阶来到井旁,只见水面上泛起浅浅的涟漪,井水清澈如琼浆玉液。井的另一侧是一座龙王庙。当地老百姓一直坚信,有水就有龙王,二者是相依相存的。龙王庙走廊边沿的条石上,镌刻着3个遒劲的大字:武陵井。

    武陵井是湖南28口古井之一,与洞庭湖君山柳毅井、长沙白沙井齐名。也是旧时“都梁十景” (武冈旧称都梁)之一,名日“武陵春色”。武陵井用青石板砌成,呈长方形,长约7尺,宽3尺余。井有七八尺深,站在井边可见井底丝草飘曳,可见井水之清澈。武陵井水非常丰盈,一年四季源源不断地从缺口溢出,冬暖夏凉,略带点甜味。

    武陵井最初是口无名井。一天早晨,有人来挑水,看见几瓣桃花浮在水面上,以为是从井眼里流出来的,便当做特大新闻叫附近居民来看。众人看了,一致认为桃花的确是从井水里流出来的。于是,人们充分发挥想象力,追溯井水的源头。井眼里流出桃花,便认定其源头是个有桃花的地方。说到这里,一名饱学之士脑海里突然电光火石般闪过一个念头,随即说道:“井水的源头在桃花源。”为了让村民相信,他还摇头晃脑、抑扬顿挫地吟诵了陶渊明的<花源记》: “忽逢桃花林,夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷??”吟诵完毕又接着说:“那桃源仙境就在武陵,我们的井水既然是从那里流出来的,就是仙水了,这口井就叫武陵井吧!”众人纷纷叫好,后来官方也认可了这个名字。无论是官宦还是平民,但凡读过陶渊明《桃花源记》的,谁不喜欢那令人神往的境界?不久,人们又在井的周围种植桃树,春天桃花盛开,天天灼灼,如霞似锦,风吹过,桃花飘落,井里自然又有桃花“流出”了。

    武陵井的传说就这样流传开来,前来观赏和特地来饮井水的人也渐渐多起来。唐代诗人王昌龄游览武冈时,曾写下一首脍炙人口的《武陵春色》诗:“红绽天桃缀小春,清深甘井艳浮新:东风阅尽娇花面,不见渔人更问津。”

    沿着王昌龄的足迹,又有很多文人墨客前来武陵井游玩,留下了许多美好诗篇。宋代诗人陈与义曾在武冈搭了一间茅草房,一住就是10多年,留下了一首《武陵春色》被选人武冈地方志,诗日: “当日仙源路已迷,武陵何事又名题。料想洞口春常在,流水桃花过此溪。”

    武陵井经过历代文人骚客的渲染后,名气更大了。加上有一年,城外的资江涨“端午水”,城内武陵井水也涨得很猛,有人来井边洗菜时看见井里有一漂浮物,捞起来一看,竟是一块断桨。井里怎么会流出船桨来呢?那人再仔细一看,桨上居然写着“峨眉山”。 “四川 眉山的船桨流到我们井里来了!”那人惊呼,这个爆炸性的消息很快传遍了全城,人们推断,武陵井井水的源头有两支,另一支就在四川峨眉山,那里的人赛龙舟折断了桨,顺着一条通道流到了武陵井。武冈人对此深信不疑,并引以为荣:峨眉山也是仙境,武陵井的井水当然是仙水了!难怪它那么香甜!

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    渐渐地,人们都想沾一沾武陵井的仙气,纷纷在井的周围建了房屋,形成街道。人们用井水做饭、做豆腐、做米粉、蒸酒、熬糖??做出来的东西比别处的都好吃。尤其是夏天,人们劳作回来到井里舀一勺水灌下去,清凉透顶,一天的疲乏瞬间消失,那是何等惬意啊! “普天之下莫非王土”,美好的东西自然逃脱不了被统治阶级占有的命运。到了明初,朱元璋的第十八子朱椴被封为珉王,来到湖南武冈。当时正值盛夏,他刚下马车休息,就有人给他捧来一盏凉水,他喝下后连说:“好水!好水!”朱梅得知好水来自武陵井后,在王府

    篇二:简介土家族的主要神话

    简介土家族的主要神话

    摘要:土家族民间文学很难划分具体的历史分期。有一部分作品反映了土家先民的原始生活面貌,于是将这些作品归为远古时期或史前阶段的作品。土家族神话就是这些作品中的很重要的内容,是土家先民在特定的历史条件下,对宇宙万物和日常生活各种神奇事物所作的解释,是原始人对社会和自然观点的总得反映。本文主要是简单的介绍一下土家族的一些神话。

    关键词:民间文学,土家族神话,人类起源神话,洪水神话,族源神话,氏族神话

    土家族神话产生于土家族童年时期的渔猎时代,在原始农耕社会得到发展,在封建社会继续延伸,主要内容有人类起源神话、战胜洪水、人类再造、民族来源以及氏族祖先生活神话等等,它反映了土家先民们的生活方式和宗教信仰,也体现了他们原始朴素的心理结构和思维方式即借助于想像对社会和自然进行不自觉的艺术加工。

    人类起源神话

    人类起源神话主要有《衣罗娘娘》和《水杉的传说》等。《衣罗娘娘》说的是衣罗娘娘造人的故事,它不同于中外有泥做人的神话,而是以植物造人,用竹子做骨架,荷叶做肝肺,豇豆做肠子,葫芦做脑袋,在脑袋上开七个孔,吹口仙气,人就做成了。这则神话表现的文化和象征意蕴,一是在原始人的眼中,世上一切皆为人所造,神造植物,植物又造人类,这也就是自然地联想。二是土家族先民崇拜女神,衣罗娘娘是女神,世上的人是衣罗娘娘所造,反映了土家族同样经历了漫长的母系社会时期。

    《水杉的传说》是说在古时候出现大冰冻,天地是一片冰山雪海。而水杉却青枝绿叶,直达天庭,覃阿土希和覃阿土贞两兄妹便沿水杉向上爬,越上越暖和,从而保得姓名。冰雪解冻后,万物冻僵,唯独水杉还活着。观音菩萨让兄妹成亲,生下一个红球,红球飞到天上炸成无数小块,落在地上,变成了人,这则神话保留了植物崇拜的遗迹,也说明生长在武陵山区的水杉,为冰川时期孑遗,被称为“生物的活化石”,是有其历史根源的。

    洪水神话

    洪水神话大多是记录人类战胜洪水、战胜太阳等自然灾害的过程,反映了人们为了生活与大自然作斗争的不屈精神与愿望。在湘西流传最多的是《涨齐天大水》、《洛雨射日》和《张古佬制天李古佬制地》等篇。

    《涨齐天大水》又称《兄妹成亲》说,远古时,世上出了五个狠人,都有孝心,母亲患病了就只想吃雷公肉,五兄弟把雷公引诱下凡捉住了,五兄弟就去买佐料,叫年幼的弟妹看守雷公,雷公利用年幼

    的罗公罗娘无知,骗来水火,炸开铁笼,上天报告玉皇大帝。玉皇大帝大怒,浇下齐天大水,将凡间淹没,而太白金星曾给两兄妹送来了金瓜种子,洪水来时,两兄妹就坐在了种熟的金瓜内漂泊,到七天大水消失后,凡间世上人被淹死,只剩兄妹二人。太白金星要兄妹二人成亲以繁衍后人,可二人不肯,于是就用滚磨子,甩竹子,烧火堆,绕山转等方法促使他们成了亲。成亲后生下一坨肉,太白金星叫他们砍碎,混合砂子撒出去,就成了“客家人”,用泥土和匀撒出去就成了土家人,用嫩苗苗和匀撒出去就成了苗家人。于是世上人就开始发起来了,万国九州都有人了。这则神话说明人类繁衍的成功,是先民们战胜洪水的胜利。至于土家、苗家、汉人民共生于肉坨坨,这与民族杂居相连,溶进了文明时代的思想意思。

    《洛雨射日》又称《罗衣秀才》是土家射日神话,叙述玉帝见地上的人群越来越多,就放出十二个太阳,想把人晒死,这时,土家族出来一个叫洛雨的狠人,他见人类要遭不幸,就背上了桃弓柳箭,爬上马桑树顶,一连射落十个太阳,剩下两个就害怕了,就跪着求饶,洛雨叫他们俩轮流行走,妹妹走白天,叫着太阳;哥哥走夜晚,叫着月亮。这不仅表现了人类战胜自然,还解释了自然现象的来历。神话歌颂了英雄,说明人类开始从自然崇拜转向英雄崇拜。

    《张古佬制天李古佬制地》神话,是属于开辟神话,它与洪水神话紧密相连,构成复合型神话,张古佬认真制天就把天制的平平整整,李古佬马虎,就把地制成大大小小的疙瘩,还有不少天坑,从直观上解释了武陵山地区的多山多溶洞的原因。

    族源神话

    族源神话解释土家族祖先最早的来源,具体的除了《涨齐天大水》外,还有《土家族的祖先》和《佘氏婆婆》等。

    《土家族的祖先》既是族源神话,也是洪水神话,与《涨齐天大水》的情节大致相同,不同的就是,在生下肉坨后,观音菩萨叫他俩剁成十八块,用泥土包好,放在十八颗树的树杈里,经过七七四十九天变成了人,因为是用泥土包着长成的,后来就叫着土家人。在什么树上长成的就姓什么,这便是土家族十八大姓的由来。这个神话有着人们自然崇拜的痕迹。

    《佘氏婆婆》,叙述一个年轻的姑娘佘香香,被敌对部落追杀,躲进岩洞,被老鹰救出,并陪伴于她,一天佘香香见两只小鹰闯入怀中而有孕,生下一男一女,佘香香就两兄妹不要忘记鹰公公的恩情,佘婆婆死后,两兄妹照天意成了亲,其后代就是土家族一个庞大的谭姓族人,称佘香香为“佘氏婆婆”,称救命的鹰为“鹰氏公公”,并告诉后人,世世代代都不准打鹰。这个就神话就与古代的部族战争相联系,反映了氏族和民族来源,也反映了土家族中也有对鹰图腾的崇拜,留下了动物崇拜的痕迹。

    反映氏族生活的神话

    土家族的氏族神话较多,较有代表性的就有《巴务相》、《八部大神》、《大二三神》等。

    《巴务相》是土家族唯一被载入中国古籍的神话,述说古代巴人祖先廪君如何聪明能干,如何战胜

    女盐神的故事,故事讲到巴人原住湖北长阳武落钟离山,活动地点在鄂西清江流域,因此在湖北流传很广,当然,在湖南的土家族地区也有。这个神话就比远古神话更接近现实,同时反映了廪君部落的社会状况。廪君战胜女盐神,也表明了巴人祖先处于母系社会向父系社会过渡的时期。

    在湘西地区,较有代表性的氏族神话就是《八部大神》。传说,有对夫妻,年过半百,仍无儿无女,有的白发老母就送他们八个仙桃,老妇吃后怀孕,一年后生下八个儿子,后又生下一女。两老家穷,喂养不活,就照白发老人说的,把他们放养在青龙山上,于是白虎作伴,青龙喂奶,七天后长大成人,八个儿子身材魁梧,而九妹却会挑花绣朵,一天一只喜鹊把她的晒在外面的一只绣花鞋叼走了,掉在了京城御花园,皇帝惊喜,派人寻找绣花人,四十九天后,皇帝找到了九妹,九妹做了皇帝娘娘。以后,外族侵犯,边关告急,皇帝大为恼火。九妹提出她的八个哥哥武艺高强,何不调遣。皇帝请来八兄弟把敌人打跑了,从此敌人不敢入侵。而皇帝却不识好歹,不但不论功行赏,连栖身之所也不给,八兄弟起火,便请燕子衔着火星烧了皇宫,但因为怕九妹也遭灾,就施呼风唤雨法术,对天喷三口水,皇宫大火熄灭了一半,皇帝害怕,忙向八兄弟道歉,并封官,送金银珠宝,他们都没要,就要了山场土地和生产工具,于是皇帝封他们为“八部大王”,让他们回湘西去了。他们就是湘西最早的八个部落首领。它反映了土家氏族的来历和生活状况。

    《大二三神》是流传在张家界和常德地区和白族地区的氏族生活神话,成为两个民族共有的文化现象。叙述的是大二三神的来历和补天的经过,它既属于创世神话,也属于氏族神话,歌颂了氏族首领的丰功伟绩。

    从以上众多的土家族神话中可以看出,土家族神话既具有一般神话的特征,还有自身的特点。一,带有浓厚的民族和地方特色,如竹子、豇豆等植物,如多溶洞等的地貌特征等等。二,两类或朵类神话合一,构成复合型神话。如射日神话和解释神话的合一等。三,具有明显的文化交流的特点。土家族神话中包含了许多的汉族的神话色彩,如汉族神话中的观音,玉帝等也被用到了土家族神话中,这种交流对丰富和发展土家族神话起一定的促进作用。四,土家族神话与民间传说、故事也有相融合的现象。如《八部大神》就有传说和故事的因素包含其中,这种现象到后来越为明显。

    参考文献: 《湖南少数民族文学史》·彭继宽·湖南教育出版社·2000年12月

    《湖南文学史》·陈书良·湖南教育出版社·1998年

    《土家族文学史》·彭继宽·湖南教育出版社

    篇三:古代神话 [1000字]

    一。 神话的艺术规则为后世文学的发展提示了方向。神话所开创的为人生的主题,事实上成为了我国文学发展的主流。神话富于情感、富于形象、富于想象的特征,也极大地影响着后世文学的发展。???? 二。 丰富多彩的神话作品,成为后世文学创作取之不尽、用之不竭的题材源泉。如:屈原的楚词、庄子散文、李白诗歌等;明清小说如《西游记》《封神演义》等。??中国神话传说以其广博精深的意蕴,生动活泼的表现力,为后世文学奠定了基础。其中,对诗歌和小说的创作影响尤为明显。如: ??《诗经》:《商颂·玄鸟》“天命玄鸟,降而生商。”????《大雅·生民》写周民族始祖后稷诞生的种种神异经历,母亲生他时太顺,被认为是不祥扔掉了。扔到小巷有牛羊庇护,扔到森林,恰遇伐木工人,扔到寒冰之上,大鸟羽覆盖了他,大鸟飞去,他大声啼哭,哭声响彻云霄。?? 屈原《楚辞》《离骚·天问·九歌》亦充满神幻色彩,上天入地、驰骋想象。?? 战国时的《庄子》一书中不少寓言就是根据神话改编的。如《逍遥游》中的鲲、鹏就是《山海经》中北海神兼风神禺强的化身。藐姑射也是《海内北经》中的“姑射国”。????汉代的赋体,如曹植的《洛神赋》就采用洛水女神宓妃的形象素材进行的一次成功的创作。????东晋诗人陶渊明《读山海经》组诗之九《夸父诞宏志》、之十《精卫衔微木》??盛唐诗人李白的《梦游天姥吟留别》、《蜀道难》、《梁甫吟》等。晚唐诗人李商隐《 瑶池》诗云:“瑶池阿母绮窗开,《黄竹》歌声动地哀,八骏日行三万里,穆王何事不重来。”就是对神话意象的妙用。

    小说采用神话作素材的也很多,它主要是借助于神话的奇特的想象,利用神话形象或神话情节进行再创作。如唐代李朝威的小说《柳毅传》,创造了一个优美的爱情神话。明清神魔小说对神话的采用和重塑,达到了此类文学的最高点,其代表作为《西游记》,孙悟空、猪八戒以及他们的腾云驾雾、七十二般变化成了中国文学中最有影响的故事之

    一。从孙悟空身上,我们不难看到“石中生人”的夏启、“铜头铁额”的蚩尤、“与帝争位”的刑天以及淮涡水怪无支祁的影响。此外,如《聊斋志异》、《镜花缘》、《封神演义》、《红楼梦》中也有不少发人深省的神话情节。

    近现代小说中也有不少利用神话故事进行创作的作品,如新文学的旗手鲁迅在创作中常常采用神话化素材,特别是《故事新编》中的《补天》、《奔月》、《铸剑》、《理水》四篇,完全是选取神话题材来进行写作的。在《补天》中,他通过女娲的创造活动,表现了民族精神中不倦的创造伟力;《奔月》通过羿的英雄末路,表现了战士在无用武之地时的寂寞与悲凉;《铸剑》讴歌反抗的英雄;《理水》则赞颂民族的脊梁。他的这些作品,可以说是中国文学中最早的“寻根文学”。郭沫若是一个具有强烈神话意识的诗人。他对古代神话有一种近似宗教般的崇拜,曾说:“神话是绝好的艺术品,是绝好的诗。”(注:郭沫若:《神话的世界》,《文艺论集》,上海光华书局1925年。)在他的诗歌创作中,随处可见被赋予了浓烈感情色彩的神话意象,如凤凰、天狗、颛顼、共工等等,他将自己的代表作诗集取名《女神》,反映了他对神话的情有独钟。

    除了鲁迅和郭沫若外,茅盾、周作人、郑振铎、闻一多等人也从各个不同角度,对

    湘西神话故事

    神话产生了浓厚兴趣。如郑振铎借用希腊神话故事写作的一些短篇小说,沈从文描写湘西风土人情的小说系列,吴祖光的剧本《牛郎织女》、《嫦娥奔月》等等。其中沈从文小说中运用神话素材的方式,较以前又有发展,他不是简单地采用、改编或重写某个具体神话的情节或意象,而是另辟蹊径,在诸多民间文化原型的基础上,进行一种综合性的重构和再造。在故事的表层结构之下,潜藏着集体无意识的原型。例如有的研究者发现,在《边城》中,就埋藏着求仙原型、难题原型和命运原型,并运用了拟仙、三角和循环三种叙事模式。(注:李继凯:《民间原型的再造——对沈从文〈边城〉的原型批评尝试》(载《中国现代文学研究丛刊》,

    1995年第4期。)这种新的运用神话素材方法,对后来的小说创作产生了影响。

    还有如韩少功的《爸爸爸》、王安忆的《小鲍庄》、贾平凹的《古堡》、郑义的《老井》、郑万隆《异乡异闻》等等,都是随处可见神话的踪迹。

    另外,中国戏曲在形成和发展过程中,也是始终受到神话这种理性精神的影响。在某种程度上,戏曲审美上的神奇又与中国的神话精神有一种血肉联系。幻想孕育了梦境和神话,也可以说孕育了中国戏曲。我们知道,戏曲文学是戏曲艺术的基础,而唐代的变文与传奇小说是戏曲文学发生的基础;变文最初是由佛教寺院以通俗故事宣传经义发展而来的,然而有些变文即设想虚幻,是一些神怪的故事,因而大都与神话有关(传奇小说也是从继承我国古代志怪小说发展而来的)。中国戏曲作家历来专情于梦,执著于梦境的描写,譬如,《西厢记》的草桥梦,《梧桐雨》的秋雨惊梦,《汉宫秋》的孤雁惊梦,《牡丹亭》中杜丽娘的梦见情人,还有那《黄粱梦》、《蝴蝶梦》、《扬州梦》、《升仙梦》、《云窗梦》等等。梦境是借助于形象的传奇化特征与实境联接,统一于形象,是现世、伦理在戏曲中的理性表现。我们看到过《窦娥冤》窦娥鬼魂的出场托梦,把一个不屈的人物个性再作深化;《西蜀梦》也有张飞鬼魂托梦,把一个义烈、勇猛、死也不忘复仇的张飞形象再次塑造;还有那《云窗梦》的月莲忆旧;《蝴蝶梦》的包公梦蝶;《昊天塔》的令公托梦等等,无不是运用梦境来体现一

    种神话精神——“幻想——实践”精神。梦境中的形象塑造,发挥了极大的想象和描写的自由。梦境可以跨越死生,超越时空,极尽地宣泄悲喜之事。比起实境,梦境是神话的演变,更能深刻地展现人物的深层心理。

    现在时下比较流行的网络小说中随处可见神话传说的影子。比如红极一时的网络小说《诛仙》,其中就描绘了古代神话中的“朱雀”“玄蛇”“饕餮”。网络小说的创作者更借鉴古代神话传说的神与仙,妖与魔的差别,将自己的创作分门别类,或称玄幻小说,或称修真小说。其中优秀的作品吸引着越来越多人的关注,尤其对青少年读者具有超强的吸引力。

    当然,神话对影视作品的影响也是有目共睹的,近年来,出现了不少以神话题材进行创作的连续剧。如,根据董永与七仙女的神话故事改编,台湾偶像剧“一姐”林依晨携手新生代人气偶像胡歌演的大型上古神话电视连续剧《天外飞仙》;中国大陆版的《星光灿烂猪八戒》、《宝莲灯》、《精卫填海》、《愚公移山》;香港版的《梁山伯与祝英台》、《封神榜》、《我和僵尸有个约会》等等。尤其是《我和僵尸有个约会》把众多的神话人物集中在一部剧中而又不显得混乱,实在难得。

    古代神话传说对风俗的影响也是显而易见的,如“男左女右”一说始于盘古:盘古开天辟地后身体发肤化为宇宙万物,其中左眼化为太阳,右眼化为月亮。而日为阳月为阴,男为阳女为阴,因此便有了男左女右的说法。再如过“年”、“乞巧节”、“清明节”、“舞龙灯”等莫不于神话传说有关。而这些风俗又反过来影响着文学创作,使得一些文学作带很深厚的地方特色和浪漫主义色彩。

    古代神话传说对后世文学的影响是巨大而深远的。古代神话与传说是浪漫主义的源头,而我们在现实主义作品中也往往能看到神话传说的影子。可以说古代神话传说是中国文学创作的起源。古代神话传说也不仅仅只影响着后世的文学创作,它更影响着国人生活的各个方面,一些建筑也受到了神话传说的影响。这些综合起来便形成了中国人特有的人文特色。

    所有这一切都说明了中国古代的神话传说是整个中华民族的精神依托。

    它必定会继续影响一代又一代的炎黄子孙!

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