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    分类:民间故事 时间:2017-07-27 本文已影响

    篇一:环翠区代理发表职称论文发表-西湖民间故事幼儿园语言课程动漫论文选题题目

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    面向作者直接收稿,省去中间环节,价格更低,发表更快,收录更快! 环翠区代理发表职称论文发表-西湖民间故事||幼儿园语言课程||动漫论文选题题目

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    关键词:建筑法规的论文,建筑论文征稿,临床药学研究生论文

    1……传统民间故事影视传播中的母题寻唤

    2……关于编纂《蒙古族民间故事类型索引》与数据库建设的一些思考

    3……新西兰“学习故事”经验对我国幼儿园贯彻《指南》的启示

    4……民间故事讲述的话语互动序列与合作叙事——以亲子间两次听讲《包公行医》为例 5……浅谈民间游戏在幼儿园的应用

    6……基于“学习故事”的行动研究对幼儿园教师实践智慧生成与发展的影响

    7……论黔北仡佬族民间故事的叙事结构

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    面向作者直接收稿,省去中间环节,价格更低,发表更快,收录更快! 8……“离去型”中国民间故事的文化原型论

    9……网络传媒语境下的“新民间故事”——以网络小说《青囊尸衣》为例

    10……民间力量参与幼儿园办学法律纠纷问题研究

    11……刘守华民间故事比较研究述评——以“求好运”故事研究为例

    12……贵州民间故事动漫改编探究

    13……叙事辅助和语言游戏:歌谣在民间故事中的两种功能

    14……鄂伦春民族民间教育的特点

    15……存现句后续小句回指形式对话题延续性的预测——基于汉语民间故事语料的调查 16……民间故事、地方传说与祖先记忆——以广府地区族谱叙事中的罗贵传奇为中心

    17……佛经翻译文学与跨文化追寻的努力——评刘守华先生的《佛经故事与中国民间故事演变》

    18……苗族民间创生故事的文化解析

    19……经典动漫对民间故事的借鉴

    20……俄罗斯民间故事中的语言个性

    21……幼儿园故事教学的实施策略

    22……民间游艺的“广场因素”与阿凡提故事的狂欢化精神

    23……传播学视域中民族共同体的认同与想象——以文本《回族民间故事选》为中心的探讨

    24……儿童概念的发展与教育

    25……辽宁满族民间故事的讲述历史与现状探析

    26……杭州市幼儿园儿童贫血现状

    27……民间文学中的“两兄弟”与“两姐妹”故事

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    面向作者直接收稿,省去中间环节,价格更低,发表更快,收录更快! 28……纪录片故事化中的声音运用——以《音乐人生》和《幼儿园》为例

    29……幼儿园民间游戏课程的构建

    30……黎族民间爱情故事的审美特征

    31……恩格斯早年的一篇思想政治教育论著——《德国民间故事书》一文初探 32……幼儿园故事教学活动的组织与实施

    33……台湾原住民民间故事中的汉式叙事

    34……口头文本的意义:民族想象、族群记忆与民俗“书写”——以裕固族民间故事为研究个案

    35……民间艺人视野中的向上流动

    36……民间故事类型丛及其丛构规则——以中国巧女故事的类型组编形式为例 37……论民间故事的著作权法保护

    38……试论佛教伦理对土家族民间故事的影响

    39……多元文化语境中的口头文本——以裕固族民间故事为研究个案

    40……民间文化的当代传承:“低俗化”情感故事类节目的正面价值探讨

    41……民间叙事传统研究的新视角——《民间叙事传统与故事传承》述评

    42……幼儿园故事教学中应该处理好的几个关系

    43……东北民间故事荒诞性戏剧特征

    44……从官方建构到民间传统:中和节的故事

    45……钟敬文先生:中日民间故事比较研究的开拓者

    46……试论明代民间类书中歌诀的编辑功能——以明刊日用类书与通俗故事类书为考察中心

    47……《六度集经》与中国民间故事

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    面向作者直接收稿,省去中间环节,价格更低,发表更快,收录更快! 48……故事类型研究的中国意义——读祁连休先生《中国古代民间故事类型研究》 49……《贤愚经》与中国民间故事

    50……类型:民间故事的存在方式——读祁连休《中国古代民间故事类型研究》 51……血洒通天河——取材于藏族民间故事《格桑花的传说》

    52……高校民间文学课的文化呈现——论东北民间故事的寓言性审美特征

    53……民众家庭伦理观念试析——以耿村民间故事文本为对象

    54……扭曲的观念与心态——重新认识中国民间故事的负面价值

    55……中国古典四大民间故事略论

    56……东北民间故事中的“因果业报”模式简析

    57……从《慧鸟本生》到《狮子和大雁》——印度佛本生故事影响维吾尔民间文学之一例 58……俄罗斯民间故事的文化意蕴

    59……西藏民间故事比较研究

    60……论文人叙事与民间叙事——以“连环计”故事为例

    61……本期关注话题:幼儿园里的一天——丁丁的故事

    62……浅谈民间儿童游戏在幼儿园教育中的开发与运用

    63……"中国民间故事类型索引"研究的批评与反思

    64……壮族民间故事的崇高美

    65……东方口头语言艺术的奇葩--《西藏民间故事》序言

    66……一种独特的民间文学现象--呆女婿故事探趣

    67……从《皇帝的新装》看安徒生童话对民间故事的继承与创新

    68……运用动画片优化学前语言教育

    69……拓荒性的耕作--读刘守华《中国民间故事史》

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    面向作者直接收稿,省去中间环节,价格更低,发表更快,收录更快! 70……论鄂伦春族民间故事中白颜色词的使用和艺术价值

    71……宝参传奇(大型满族民间故事剧)

    72……土族民间故事刍议

    73……俄国学者ф·B·穆罗木斯基搜集记录的锡伯族民间故事

    74……民间故事与幼儿教育

    75……访海峡彼岸的民俗老人娄子匡先生

    76……大班幼儿在操作活动中感知面积守恒的实验研究

    77……主题学回归于民间文学的新创获──读《中日民间故事比较研究》

    78……不应屈从于教材的讹误

    79……壮族民间故事中的文化心理

    80……《尸语故事》:东亚民间故事的一大原型

    81……锡伯族古老民间故事研究

    82……火红的达子香(大型满族民间故事剧)

    83……裕固族与匈牙利民间故事共性特征的文化背景初探

    84……壮族民间故事的喜剧性

    85……达翰尔族民间神话故事的哲学思想

    86……从“一堵墙”看民间故事变异的特点

    87……古代印度与我国藏族民间文化交融发微——印藏民间故事比较研究之一 88……《俄罗斯民间故事》序

    89……从民间故事看古代白族的伦理思想

    90……谈谈民间故事的分类

    91……论民间故事情节组合的“三段式”

    篇二:民间文学(32名) - 文化部

    第一批国家级非物质文化遗产项目226名

    代表性传承人名单

    民间文学(32名)

    1

    2

    杂技与竞技(15名)

    3

    民间美术(72名)

    4

    5

    篇三:故事村:一个复杂的社会现象

    故事村:一个复杂的社会现象*

    ——以W故事村为个案?

    周 春

    “故事村”并不是一个久已有之的概念,它是在“三套集成”工作中出现并逐步形成的。在大规模的普查过程中,有一个现象引起了人们的注意,即某些村庄中会讲故事的人比较多、故事的蕴藏量比较大,于是,学者们把这样的村庄称作“故事村”,其中最著名的有河北的耿村和湖北的伍家沟村。学者们认为,故事村是一种“文化现象”①,但是笔者在田野调查中发现,故事村作为特定时代的产物,已经远远超出了文化的范畴,它不仅是一个单纯的文化现象,更是一个复杂的社会现象。本文试图以W故事村为例,通过田野调查所得的资料对这一问题进行一些初步的探讨。

    一、缘起

    W村位于道教名山武当山的北麓,隶属于湖北省丹江口市六里坪镇,本是鄂西北深山中一个普通的小山村。在“三套集成”工作中,W村以它丰富的民间故事资源引起了人们的广泛关注,成为继耿村之后又一个著名的民间故事村。笔者于2003年7月、2004年4月先后两次赴W村进行田野调查。在此之前,笔者查阅了相关资料,初步获知了该村故事讲述活动的情况:作为一个著名的故事村,W村的故事讲述活动十分活跃,除了村民们自发的故事讲述以外,村里还经常组织各种故事比赛。这些情况引起了笔者极大的兴趣。正是带着这样先入为主的认识,笔者来到了向往已久的W村。

    然而,在调查过程中笔者却惊讶地发现,自己看到的W故事村全然是另一番景况——这里和周围许多村庄一样,宁静而安详,村民们各自忙碌着,几乎没什么人讲故事了。笔者想在村里找几个人讲故事,发现这并不是一件容易的事:除了几个公认的“故事家”和少数健谈的村民之外,大多数村民总是不能满足我的请求,因为他们“不会拍②”;在村里的小学校调查时,几个顽童自告奋勇地上来给我拍故事,但是在拍了几则简单的童话之后,他们很快就江郎才尽了,其中一个居然背起了课本上“神笔马良”的故事??更令笔者震惊的是,村口牌坊上由钟敬文先生题写的“W民间故事村”几个大字,已经被风雨吹打得依稀难辨了;建于W故事村鼎盛时期、一度成为故事村象征的故事堂更是因为无人打理呈现出一派破败之像??这一切不禁让笔者感到困惑:这就是享有盛名的故事村吗?于是,笔者不得不对W故事村的发展历程进行回顾,试图解开心中的疑惑。 ? 本文的写作得到了北京师范大学杨利慧副教授“高等学校优秀青年教师教学和科研奖励计划”的支持,属于该奖励基金项目“当代民间口承神话的传承和变异”中的一部分。

    * 本文涉及关键地名和人名处,均未采用原名,笔者希望这样尽量不给当事人带来困扰。相关人员请勿对号入座,特此说明。

    ① 参见姜彬《故事村是一定时代的产物》(系作者为1991年耿村国际学术研讨会提交的论文),收入袁学骏、李保祥主编《耿村文化大观》(下),北京图书馆出版社,1999,页2730—2732;韩致中《故事村:罕见的民间文化生态》,收入同上,页2747—2752。

    ② 当地方言,即“讲”的意思。

    二、W故事村的发展历程①

    改革开放以后,随着政治、经济体制的变革,我国进入了一个全面发展的新时期。1984年,由文化部、国家民委、中国民间文艺家协会三家单位发起的民间文学三套集成工作正式启动,大范围的搜集整理工作随即在全国范围内全面展开。

    1986年,丹江口市为完成本地区的“三套集成”工作,委任六里坪镇文化站站长L担任本市“民间文学集成”的主编,负责挖掘整理当地的民间文学作品。丹江口一带处于鄂西北文化圈内,有着悠久的历史和深厚的文化底蕴,民间文化资源十分丰富。很快,L就在六里坪镇附近发现了很多会讲故事、会唱民歌的村庄。但是,最终他只选择了W村,在那里开始了漫长的搜集整理工作。至于为什么选择会W村,据曾经在W村跟踪报导的资深记者袁先生②回忆:

    “沿途经过胡家堡村的时候,L就说,这个村(的故事)比W村丰富,还要多。可能这个村里当时咧,不太重视民间故事,所以李老师咧,就到W村访问老百姓,他也是经过了好多年的艰苦,在那里挖掘整理。”

    L自己也说到,在去W村以前,他还去过肖川乡③的芝河村。那是在文革刚刚结束后不久,很多人还认为搜集民间文学作品有“左”的倾向,L被逐出芝河。“三套集成”工作开始后,L带着市里为搜集整理工作出具的介绍信又来到了芝河。这一次,村里的干部热情地接待了他,使他在芝河的工作得以顺利进行。就是在芝河,L碰到一位来此走亲戚的W人,得知W一带有很多会讲故事的人,于是,L转战W村,开始在这里挖掘整理民间故事。

    L在W村的工作开展得非常顺利。村里对他的工作非常重视,为其提供很多便利条件,村民们对他的工作也十分配合。在L的采录过程中,淳朴的村民们给了他最多的支持和帮助,他们讲故事的热情很高,并且不要任何报酬。L在这里搜集了为数众多的民间故事,还发现了一个能讲400多个故事的“故事大王”李德富。其时耿村的开掘工作正进行得如火如荼,L敏感地觉察到,W村也将是一个大有作为的地方。他马上把W村的情况写成材料,向上级有关部门汇报,希望能够得到他们的支持。很快,省里的专家来到W村进行调查,经过专家的考察认定,W村得到了上级领导的重视,立了项目、拨了经费,在L的不懈努力和各级领导的积极支持下,W村开始走上发展道路。1989年,《W村民间故事集》由中国民间文艺出版社正式出版,德高望重的钟敬文先生为之题写了书名并欣然作序,对W村的民间故事给予高度的评价。

    故事集出版以后,时任湖北省文化厅副厅长的舒志超亲自主持了座谈会,组织省内有关专家学者交流W故事村的研究成果。至此,W故事村的工作取得了阶段性的成就。但是这个时候,W村还只是在省内受到了重视,还没有像耿村那样取得世界性的声誉。L开始酝酿怎样把W推向更广阔的天地。袁先生回忆当时的情况:

    ② 此处所用资料皆为笔者田野调查所得,少数参考相关资料。如有不妥之处,皆由笔者负责。 信息提供人袁先生,男,1950年出生,曾从事多年新闻工作,现为湖北省十堰市市委政策研究室研究人员。记录时间:2004年4月17日。

    ③ 肖川乡位于丹江口市境内,与六里坪把镇毗邻,现为肖川镇。

    “我的印象,(当时W村)起码在新华社、中新社没有宣传出去,也就在湖北省。还有他们文化战线,内部的刊物,和刘守华①他们一些教育(界)的,有关这些民间文艺的,这样一些在宣传??但是要向上一层的报道,登上去,得有宣传力度(才行)。”

    1991年,袁先生写了一篇W村的报道,但是当时由于某种原因,这篇稿子署了新华社记者Z的名。通过新华社强大的辐射力,W故事村向全世界宣传开去。袁先生说:

    “就从这以后啊,我差不多去了不少次,只要有活动,我就去……这

    样的话,有很多活动我们都给他报道了。“W民间故事大奖赛”,这也是国际国内都报道了的。??这方面的报道,包括中新社的报道、人民日报海外版的报道,这个我都发的有。”

    1992年,中国国际广播电台以“武当山下故事村”为题,用43种语言向全世界介绍了W故事村。这样,W故事村通过媒体的宣传在不长的时间内获得了极高的知名度,成为各大媒体、特别是涉外媒体报导的焦点。急升的知名度又为W村赢得了国际学术界和联合国教科文组织的关注:1993年3月,以刘守华和日本民俗学会会长野村纯一先生为首的中日民间文学考察团对W村进行了考察,考察团成员还有日本立命馆大学教授福田晃教授、广岛大学的加藤千代教授、新泻大学的桥谷英子副教授以及辽宁大学的乌丙安教授等;1994年10月,加藤千代作为联合国教科文组织特聘专家,和中国民间文艺家协会研究部主任刘晔原带团又赴W村,为W村申报“世界非物质文化遗产”作调查;1995年11月,由联合国教科文组织和中国民间文艺家协会、湖北省民间文艺家协会协作对W村进行了调查,并拍摄了关于W村的专题记录片。这是W故事村最为风光的时候,也是W村人故事讲得最多的时候。不少村民都回忆,那一段时间村里经常有外面的记者、学者来采访,“一来就是一大帮子”。在笔者调查的过程中,他们还多次提到曾两次来访的日本学者加藤千代。面对学者的录音机和摄像机,村民们大方地讲述着他们世代相传的故事,故事村的风采给学者们留下了深刻的印象。

    在此期间,村里还举办了数届故事大赛。除了第一次是村里自己组织的以外,其他几届皆由上级有关部门组织,并吸引了不少学者和媒体的目光。尽管奖品不过是搪瓷杯、脸盆之类微不足道的东西,但是乡亲们的积极性还是空前高涨,这些淳朴的山民们走上民间艺术的舞台上,展示着自己的风采和民间故事的无尽魅力。参赛者中不乏著名的“故事大王”、“故事篓子”,也有不少普通的村民,他们不见得能讲多少故事,但是参与的热情依然很高。观众则回报他们以热烈的掌声,掌声不断,笑声迭起,台上台下,热闹非凡。

    这样,村民们自发的故事讲述活动开始从台下走到台上,从深山走向世界,W村从一个偏僻的小山村成为一个世界知名的民间故事村。这样的盛况一直持续到1996年《W村民间故事集》第二集的出版。

    1996年以后,W故事村逐渐归于平静。在笔者调查期间,村民们回忆,村里已经好多年没有举办故事大赛了,记者们也好久没有来了,连L(转自:wWw.hnBoXu.com 博旭范文网:耿村民间故事集)也不怎么来了① 刘守华,男,1935年出生,华中师范大学文学院教授,湖北省民间文艺家协会名誉主席,中国故事学会副会长。

    ——据说“好像去了吕家河①”。平时大家也不怎么讲故事了——“因为忙、没得功夫”。就这样,W村渐渐失去了往日的辉煌,就像笔者在这里所看到的那样。

    三、思考与分析

    通过W故事村的发展历程我们可以看到,故事村是特定时代中政治、经济、文化等多种因素共同作用的产物,它的出现和繁荣都与这些因素密切相关。故事村不仅是一个单纯的文化现象,更是一个复杂的社会现象。同时,故事村从繁荣走向衰落的过程,又在一定程度上折射出现代化进程中社会价值观念的转变。

    (一)故事村是多种因素共同作用的产物

    首先,故事讲述这一民俗传统的存在是W故事村得以发现的前提。

    所谓“民俗传统”,是“传统”这一大的范畴之下的一个小范畴。“传统在现代意义上是英文tradition的汉译,是指由历史沿传来的、具有一定特色的文化、思想、道德、风俗、心态、艺术、制度等。”②民俗传统,也可以称作民间传统,则是与官方传统相区别的,包含了民众的文化、思想、思维方式、伦理道德、风俗习惯、心理素质传统以及文字传统等等的要素。③民俗传统是民俗生活在久远的和广阔的实践过程中逐渐定型化的一种力量,它既是个体民俗量的实践,也是所有民俗质的提升。④故事的讲述活动是民俗传统的一个重要组成部分,有着久远的承继历程和众多的实践群体。

    W村山多地少,自然条件恶劣,经济、文化各方面都处于比较落后的状态。在改革开放以前,W村人一直过着日出而作、日落而息的农耕生活,还在一定程度上保持着传统的生活方式。故事讲述活动长期以来自发地存在于在W村人的生活中,田间地头、茶余饭后,人们总爱拍几个故事来调剂单调的生活。同时,它还是人们传授知识、接受教化的重要渠道,也是维系人际关系的特殊纽带。即使是在文化大革命期间,这种自发的讲述活动也没有完全停止,村民们仍在私下里拍故事。就这样,故事讲述活动作为一种民俗传统,以其顽强的生命力在W村保存了下来。这一民俗传统的广泛存在,是大规模的搜集整理工作得以展开的基础,也是W故事村得以发现的前提。

    第二,官方的认同和支持为W故事村的发展提供了强有力的支持和保障。 文化大革命结束以后,中央政府的文化策略有了很大程度的调整。国家不仅放松了对民间意识形态的控制,而且利用种种有利条件,调动传统文化的因素来确立新的民族认同。在这样的条件下,民俗传统的复兴获得了制度上的保障,并得到官方的大力扶持。因此,国家的在场成为民俗传统的兴衰存亡的决定因素之

    ⑤一。

    正是在这样一种背景下,有关学者和部门适时提出了开展民间文学三套集成工作的建议,并被政府采纳。“三套集成”是一项被誉为“文化长城”的伟大工①

    ② 吕家河民歌村,位于丹江口市官山镇,被誉为“汉族民歌第一村”,也是L发现和挖掘出来的。 参见中国人民大学科学研究所编《传统文化与现代化》,中国人民大学出版社,1987,页23。 ③ 参见同上。

    ④ 孙正国《互动演化:当代端午民俗的文化思考》,载《民俗研究》2003年第1期,页36—37。 ⑤ 参见高丙中《民间的仪式与国家的在场》,收入郭于华主编《仪式与社会变迁》,社会科学文献出版社,2000,页318。

    程,被列为八五计划的重点科研项目,从中央到地方的各级文化部门对此都非常重视,纷纷成立专门的工作小组来开展这项工作。有了制度上的保障,文化工作者再也不会为了搜集故事而被戴上“左”的帽子,群众也不会因为拍故事而受到批评了①。L下去调查的时候带上市里为“三套集成”工作开具的介绍信,这给他的工作提供了很大的方便:不仅普通村民积极配合,村干部也非常热心,做了很多协助性的工作。这样,他的搜集工作才得以走上正轨,W村才得以从“三套集成”工作中脱颖而出,并在各级领导的支持下得到迅速发展,并最终成为和耿村齐名的故事村,成为湖北省一个著名的文化品牌。

    值得注意的是,在这一过程中,官方始终掌握着文化霸权,民俗传统只能在国家意识形态允许的范围内获得发展。在两本《W村民间故事集》中,收录的故事都在国家认同的主流文化范围之内,而超出当时主流文化范围、在当地流传甚广、深受村民喜爱的荤故事则基本没有收录,从中我们可以看出文化霸权不是掌握在民众手中,而是掌握在官方手中、为其统治服务的。

    第三,民众的自我认同(self-identity)和积极参与为W故事村的发展与繁荣提供了强大的内生推力。

    所谓自我认同,是自我对个体生活经历的反思性投射的产物,是个体对自我角色的一种确认,是个体对于“我是谁”这一问题以及它作为人的本质特征的自我理解和自我回答。②在村落当中,地缘、血缘和文化传统的同质性使人们容易建构一个象征的共同体,为作为共同体的村落制造一种特殊的感情和心理状态,从而寻求一种自我认同。因此,他们会通过种种手段来展示自己的民俗传统,并藉此表达出对本地文化的自豪感。③

    W村流传着许多新鲜、奇特的民间故事,很多具有地方色彩的故事为当地所独有,如武当山的传说、李自成的传说、陈世美的故事和为数众多的精怪故事。这些故事古朴刚健,是W村土生土长的,村民们借助这些故事营造出村落的认同,表达了他们对当地文化传统的自豪。在W故事村逐步发展的过程中,W村人通过面向外界的讲述活动展示了他们悠久的历史、古朴的文化,通过参加故事大赛来表达他们对本村故事讲述传统的自我认同和强烈自豪感。不管是L初来搜集整理之时,还是众多学者、记者来此调查采访之时,淳朴厚道的村民们都积极配合、积极参与。而正是在村民们的积极参与和配合下,故事村的各项工作才得以顺利开展,W村才能成为世界闻名的故事村。因此,民众的自我认同和积极参与是W故事村得以发展的强大的内生推力。

    第四,学者的关注和媒体的宣传加速了W村走向世界的进程。

    学者的初衷是从学术目的出发,去论证W村故事讲述传统的学术价值和学术地位,去保护和发掘珍贵的文化资源,他们的这种努力在客观上提升了W的知名度,为W赢得了广泛的关注。在W被发现以后,湖北省群艺馆研究员韩致中多次深入W实地调研,发表了数篇关于W的论文,把W村誉为民间文化的“半坡遗址”,并向有关部门反映W的情况;湖北省民间文艺家协会名誉会长、华中师范大学教授刘守华也曾亲临W考察,肯定了W村的研究价值,并利用其① 在文革期间,人们是不能随便讲故事的,在W就曾经有人因为拍故事而受到批评。因此,在文革刚刚过去的一段时间里,人们还是不敢随便讲故事。

    ② 参见张文喜《马克思的自我认同观与现实代》,载《浙江社会学刊》2000年第5期,页96—100。 ③ 参见徐芳《从山西洪洞县侯村女娲神话及信仰的个案研究看民间传统的重建》,北京师范大学2002年硕士学位论文,北京师范大学研究生院编,2002。

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