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  • 关于马克思的哲理小故事及感悟

    分类:爱情故事 时间:2016-11-27 本文已影响

    篇一:两则关系马克思哲学的小故事

    两则关系马克思哲学的小故事

    一、人人有责

    女主人发现家里脏乱不堪就写了一张纸条贴在墙上 :“讲究卫生 ,人人有责”; 儿子回来看见纸条在上面加了一笔变成了 :“讲究卫生,大人有责”; 一会儿丈夫回来了又加了几笔变成 了 :“ 讲究卫生 ,太太有责” 。

    意识是客观存在在人脑中的反映。但各种主观 ,因素会使人们对同一事物产生不同的认 识。丈夫,妻子,儿子由于各人的立场不同对卫 生责任问题产生了分歧。妻子认为人人有责 ,儿子认为大人有责 ,丈夫认为太太有责。同时我们应该看到由于儿子,丈夫都站在自私的立场上 ,把应由家庭成员共担的责任推给了别人 ,这是十分错误的。这也提醒我们只有站在正确的立场上 ,才有可能正确认识事物.

    二、巫马子问道

    巫马子对墨子说 :“你主张兼爱天下 ,并没有利于人 ;我主张不爱天下 ,也不曾害于人。我们两人的功效都没有看见 ,你为什么自以为是 ,而老是责难我呢”?墨子回答 :“ 譬如街上的房子失火了 ,一个邻居准备取水用来扑灭火灾 ,另一个邻居准备操起火把去 助长火势 ,但是都还没有做到 ,你说这两个人谁好呢 “巫马子回答 :” 当然是准备救火的邻居好 ,而那个想火上添油的人不好。墨子微笑着说 :对啦 ,虽然他们两个人的功效都没见到 ,但谁是谁非巳得到判定 ,这就是我自以为是 ,而以你为非的道理了。

    辩证唯物主义认为,物质决定意识 ,意识对物质具有能动的反作用。正确的意识能够促进客观事的发展 ;错误的意识则会阻碍客观事物的发展。这就要求我们树立正确的思想意识,克服错误的思想意识。墨子用这个故事来强调人的动机

    的重要性。动机与效果通常是一致的 ,当然也有例外。但不能由此而认为未见效果而为自己诡辩。动机 ( 意识 )本身有好坏之分( 正确意识与错误意识之别 ),当然真正的动机还应该看客观效果。这就启示我们:必须培养良好的动机,做到按客观规津办事,正确地发挥主观能动性。三、社庙之鼠

    齐景公问晏子 :“治理国家最怕什么呢 ” 晏子回答 : 最怕社庙里的大老鼠。景公不解地问 : “这话怎么说” ? 晏子回答道 : 社庙是祭神的地方 ,用木头做柱子 ,外面糊上泥巴做成墙壁 , 老鼠都一窝一窝地住在璧洞里。用烟熏吧 ,恐帕烧坏了里面的木柱 ; 用水灌吧 , 又怕冲坏了墙脚。老鼠在里面安居乐业, 生儿育女 ,人却束手无策 , 都是因为怕毁坏了社庙的缘故。国家也有这种情况,您大王左右不少亲信就是这样的大老鼠。 辩证唯物主义认为 , 物质决定意识 。意识反作用于物质。 这就要求我们在实际工作中, 必须坚持一切从实际出发 ,主观符合客观。故事中庙,人,鼠 , 之间的关系是客观存在的 ,我们不能只看到烟与木柱,水与墙脚 , 之间的关系 , 而应该全面地分析客观情况, 只有这样 , 才能使主观与客观达到具体的历史的统一 , 才能真正地消灭“老鼠”。

    篇二:马克思主义哲学故事

    马克思主义哲学是人类精神文明的精华,是正确的世界观和科学的方法论,是人类认识世界和改造世界的有力武器,在人类认识领域有着特殊的地位和作用。

    哲学理论具有综合性和抽象性的显著特点,也正是由于这些特点,教师在教学中感到力不从心,学生觉得哲学深奥难懂,索然寡味。因此,在现实中经常出现把哲学和现实生尖剥离的情况。我在这本教材中收集了一些趣味小故事,意在寻求哲学与现实生活的结合点,以做到教学深入浅出,学生喜闻乐见。只有把哲学与社会生活的各个方面有机地联系起来,把哲学学习根植于古今中外的实际生活的土壤之中,才能避免理论脱离实际,孤立地学习理论的弊端。本书依次介绍了唯物论、规律、辩证法、认识论和价值观五个部分,每个部分配合哲学小故事。

    让我们在微笑的同时明白了深奥的哲学原理。本书既是教师的哲学教学资料库,又是学生学习哲学和文化科学知识的益智读物。

    唯物论小故事

    一、人人有责

    女主人发现家里脏乱不堪就写了一张纸条贴在墙上 :“讲究卫生 ,人人有责”; 儿子回来看见纸条在上面加了一笔变成了 :“讲究卫生,大人有责”; 一会儿丈夫回来了又加了几笔变成 了 :“ 讲究卫生 ,太太有责” 。

    意识是客观存在在人脑中的反映。但各种主观 ,因素会使人们对同一事物产生不同的认 识。丈夫,妻子,儿子由于各人的立场不同对卫 生责任问题产生了分歧。妻子认为人人有责 ,儿子认为大人有责 ,丈夫认为太太有责。同时我们应该看到由于儿子,丈夫都站在自私的立场上 ,把应由家庭成员共担的责任推给了别人 ,这是十分错误的。这也提醒我们只有站在正确的立场上 ,才有可能正确认识事物。

    二、巫马子问道

    巫马子对墨子说 :“你主张兼爱天下 ,并没有利于人 ;我主张不爱天下 ,也不曾害于人。我们两人的功效都没有看见 ,你为什么自以为是 ,而老是责难我呢”?墨子回答 :“ 譬如街上的房子失火了 ,一个邻居准备取水用来扑灭火灾 ,另一个邻居准备操起火把去 助长火势 ,但是都还没有做到 ,你说这两个人谁好呢 “巫马子回答 :” 当然是准备救火的邻居好 ,而那个想火上添油的人不好。墨子微笑着说 :对啦 ,虽然他们两个人的功效都没见到 ,但谁是谁非巳得到判定 ,这就是我自以为是 ,而以你为非的道理了。

    辩证唯物主义认为,物质决定意识 ,意识对物质具有能动的反作用。正确的意识能够促进客观事的发展 ;错误的意识则会阻碍客观事物的发展。这就要求我们树立正确的思想意识,克服错误的思想意识。墨子用这个故事来强调人的动机的重要性。动机与效果通常是一致的 ,当然也有例外。但不能由此而认为未见效果而为自己诡辩。动机 ( 意识 )本身有好坏之分( 正确意识与错误意识之别 ),当然真正的动机还应该看客观效果。这就启示我们:必须培养良好的动机,做到按客观规津办事,正确地发挥主观能动性。

    三、社庙之鼠

    齐景公问晏子 :“治理国家最怕什么呢 ” 晏子回答 : 最怕社庙里的大老鼠。景公不解地问 : “这话怎么说” ? 晏子回答道 : 社庙是祭神的地方 ,用木头做柱子 ,外面糊上泥巴做成墙壁 , 老鼠都一窝一窝地住在璧洞里。用烟熏吧 ,恐帕烧坏了里面的木柱 ; 用水灌吧 , 又怕冲坏了墙脚。老鼠在里面安居乐业, 生儿育女 ,人却束手无策 , 都是因为怕毁坏了社庙的缘故。国家也有这种情况,您大王左右不少亲信就是这样的大老鼠。 辩证唯物主义认为 , 物质决定意识 , 意识反

    作用于物质。 这就要求我们在实际工作中, 必须坚持一切从实际出发 ,主观符合客观。故事中庙,人,鼠 , 之间的关系是客观存在的 ,我们不能只看到烟与木柱,水与墙脚 , 之间的关系 , 而应该全面地分析客观情况, 只有这样 , 才能使主观与客观达到具体的历史的统一 , 才能真正地消灭“老鼠”。

    四、傻儿子

    从前 ,有一个秀才 ,他有一个傻儿子。有一天,朋友要来拜访他 ,为了显示自己的才能 ,他决定让儿子招待客人 ,还特意交给他几句话 :如果客人问你咱们家的桃树怎么没了,你就说让我砍了卖了 ; 如果他问咱们家的篱笆为什么这么乱 ,你就说兵荒马乱糟踏了; 如果他问咱们家钱怎么这么多 ,你就说爹妈辛苦挣的; 如果他问你怎么这样聪明,你就说那当然 ,我们家世代如此 。于是,儿子去招待客人。客人问 : 你的父亲呢 ?儿子答道 :让我砍了卖了 !客人很惊讶 ,接着问 : 你母亲呢 ?儿子回答 :兵荒马乱糟踏了!你们家门前的牛粪怎么这么多呀 ,儿子骄傲地说 :爹妈辛辛苦苦挣的!客人生气地问 :你怎么这样说 !儿子得意地说 :那当然,我们家世代如此 !辩证唯物主义认为,物质决定意识,意识是物质的反映。这就要求人们想问题办事情应该一切从实际出发,使主现符合客观。秀才为了显示自己的才能,忽视傻儿子低智力水平 ,主观传授待客之道,违背客观实际,从而在待客过程中笑话百出。

    五、孟氏二子的悲哀

    传说古代鲁国一位姓施的人,他有两个儿子,一个懂学问,一个通兵法。那个懂学问的,以仁义的道理去劝说齐国国君,齐国国君用他做公子的老师;那个精通兵法的到楚国,用兵法去劝说楚王,楚王很高兴,就用他做执法将军。两个儿子的俸禄,使他家很快就富足起来,邻里无不羡慕。施氏的邻居孟氏,也有两个儿子,也是一个好学问,一个好兵法,但家境很穷,因此,他便向施家求教致富的方法,施家便把实情告诉了孟氏。于是,孟氏的一个儿子去秦国,拿仁义之理去说服秦王。秦王却说:”现在诸侯们激烈斗争,最需要的是练兵和筹饷。你要用仁义来治理我的国家,是招致灭亡的道路!”遂给他用了宫刑,然后放他回家。孟氏的另一个儿子到了卫国,用兵法来劝说卫侯,卫侯说:”我们是个很弱小的国家,而且夹在很多大国的中间,对大国我要顺从他们,对小国我要安抚他们,这才是求得安全的办法。要是依靠兵法权谋,那我国的灭亡就在眼前了。要是让你好好地回去,再到别国去干事情,我国就可能受到灾难。”于是砍断了他的脚,把他送到鲁国。孟氏全家含悲忍愤,怨恨施家没出好主意。

    孟氏二子的悲哀在于违反了实事求是的原则,没有从实际出发,固守在搬用别人的死法子,没有一点灵活性。

    它的教训告诫人们,办任何事情都不能凭主观想象,让客观存在服从自己的想象,也就是说不能从框框、概念出发,生搬硬套别人的经验和模式,如果把主观愿望强加于客观事物,用想象去代替客观现实,不仅丝毫也不会改变事物的本来面目,反而会碰钉子,犯错误,遭至悲惨的结局。

    六、驯 驴

    郑板桥的出生地兴化镇,有个凶狠阴险的绅士。他在镇上开当铺,在乡间置田产,是一个老奸巨滑的吸血鬼。更刻薄的是,他制定一条规矩:凡欠他的债,种他的田,进出他家当铺的人,见到他都得给他叩头、让路,如有抗拒,他就送你坐牢。痛恶这个劣绅的少年郑板桥,发现他有个癖好——有事出门就骑驴。郑板桥琢磨着抓住他这个习惯治治这个坏蛋,替大家出口怨气。

    那绅士的毛驴总拴在他家房前的一棵槐树下。郑板桥趁人不在偷偷地上前用竹鞭猛抽驴屁股,抽一鞭,就向驴鞠个躬,这样反复多次地打,也反复多次在地给驴鞠躬。时间长了,形成了条件反射,

    只要向驴鞠个躬,那驴子就像被打疼了屁股似的,惊得乱踢乱蹦。

    一天早上,劣绅骑上毛驴到官府答对一件案子,要官府替他整治“刁民”。郑板桥迎面走来,恭恭敬敬地给绅士老爷深深鞠躬,绅士满心高兴,可是他的坐骑却吓得连蹦带踢,顿时把他狠狠地摔到乱石堆里,摔得鼻青脸肿。从此郑板桥见他骑驴,总是鞠躬,他也总是挨摔,吃了不少的苦头。绅士回到家里,悄悄地对他的小老婆说:郑家那小子,别看他家穷,将来必定大富大贵。他向我鞠躬行礼,我都受用不起,每回都从驴背上摔下来。他老婆说,以后你就让他免礼吧。郑板桥驯驴治劣绅的办法,用科学道理讲,就是使驴的大脑皮层形成兴奋灶,利用条件反射”,使驴乱蹦乱跳,摔倒劣绅。但是,郑板桥当时还只是个孩子,巴甫洛夫条件反射的学说也是150年以后的事。从哲学上讲,条件反射的认识也不外乎是大脑对客观事物的反映。

    七、带补丁的新装

    清朝乾隆嘉庆年间,有一位西洋人,长期居住中国。时间久了,衣服也破了,但却无处制作新衣,十分苦恼。没有办法,只得找到一个中国裁缝,问他能不能做西服?裁缝回答:只要有样式,就可以做。于是西洋人就拿了一套西服,让他照着样子去做。

    过了几天,新的西服做好了,西洋人拿来一看,果然不错,长短大小全都一样,可是翻到后面一看,突然发现剪去了一块,又补缀了一块。西洋人感到奇怪,问他为什么这样做?裁缝回答说:这是完全照着你的样式做的呀!”西洋人听了,恍然大悟,原来他的西服样式后面有一补丁。

    这个生动的故事是对机械唯物主义者的一个绝好的讽刺,他们办事情就是依样画葫芦,只知机械地效法和模仿,不懂灵活创新,带着这种思想方法处理问题,往往造成不应有的贻害。

    八、疑 邻 偷 斧

    有个人丢失了一把斧头,怀疑是邻居家的孩子偷的。

    他看看那孩子走路的动作,鬼鬼祟祟,像是偷了斧头;瞧瞧那孩子脸上的表情,慌慌张张,像是偷了斧头;听听那孩子说话的样子,吞吞吐吐,也像是偷了斧头。总之,那孩子的一言一行,一举一动,没有一点不像是偷了斧头的。不久,这个人在山沟里挖地的时候,找到他丢失的那把斧头。他再见到邻家的孩子时,看到孩子的动作神态,没有一点像是偷了斧头的了。

    这个丢斧子的人,是个典型的唯心主义先验论者。唯心主义先验论认为思维的逻辑范畴,如因果性、必然性、时空性等等都是先于实践经验的,是 人 脑中固有的。认为物是感觉的复合,只有感觉才是唯一真实的。而感觉和经验又是主观自生的,不是客观存在的反映。如果一个人不懂得实践出真知的道理,不能从实际出发分析问题处理问题,就会自觉或不自觉地像那个丢斧者一样,犯唯心主义先验论的错误。

    九、书 呆 子 救 火

    从前有个有钱人家,家有十几间房子。一天,他家忽然失火,火势很快蔓延到房顶,如不赶快抢救,全部家产就会被烧光。可是家里没有梯子,不能上房救火。他就让儿子去好友王大人家里借梯子。他儿子是个读书人,人称书呆子。这书呆子爱面子,又喜欢讲客套。今天,他仍和往常一样对着镜子,把衣帽穿戴得整整齐齐,才大摇大摆地迈着八字步朝王大人家走去。到了那里,他轻轻地敲开门,连作三个揖,然后登堂人室,文质彬彬地坐到客位上,一声不吭。王大人看他这种架势,以为他是来做客的,忙吩咐摆酒设宴,热情招待他。

    宴席上,他很有礼貌地站起来,和主人频频碰杯,还给厨师们敬了几盅酒。酒喝足了,他才说:老天爷给我家降下大祸,突然发生火灾,听说您家里有架梯子,我想借去用一用,用完立即归还,不知可不可以?王大人一听,急得跺着脚说:“那你为什么不早讲呢?”他挺有理地说:不能忘了礼

    节呀!等他扛着梯子赶到家里的时候,他家的房子早就烧光啦。

    这个书呆子就是一个教条主义者。这种人夸大理性的作用,轻视感性经验,办事情不从实际出发,处理问题呆板教条,不知道对具体情况要具体分析,不善于灵活变通。把一些抽象的定义、原则视做不能更改、变化的教条,束缚自己,给实际工作和生活带来严重的危害。

    十、 父与子对话

    父子二人经过五星级饭店门口,看到一辆十分豪华的进口轿车。父亲不屑地说:坐这种车的人,肚子里一定没有学问,儿子则轻描淡写地回答:说这种话的人,口袋里一定没钱。

    阅读上述材料,请运用所学唯物论的有关知识简析父子二人的观点答案

    (1)意识能够正确的反映客观事物,不等于人们的意识都是一样的,也不等于说每个人的意识随时随地都是正确的。人们面对同一客观事物进行思考,由于主客观条件制约会出现正确与错误的差别。当然,对同一事物从不同侧面的认识也可以都是正确的。

    (2)由于父子二人在世界观、人生观、知识结构、社会阅历等方面都存在差异,所以二人对坐豪华进口轿车的人的认识会不同。当然父子二人都从某些侧面反映一些实际,其认识都有合理之处,但是他们都犯了主观主义的错误。

    (3)要正确反映事物,必须认真分析事物的本来面目,从全面的、变化着的实际出发。十一、祖孙抬驴

    鲁迅曾讲过一个印度故事,爷爷和孙子去赶集,爷爷骑在驴上,孙子在下边走,有人看了说,爷爷太不懂事了,让小孩走路。爷爷听了以后,赶快把驴让给孙子骑。又有人说话了,应该照顾老人嘛,为什么孙子骑驴呢?爷爷和孙子听了觉得一个人骑驴总不大好,于是两人都骑在驴上。谁知又有人说,两人骑驴不是要把驴压死吗?爷爷和孙子听了,就把驴捆起来抬着走。

    这个故事反映着哲学中动机与效果这对范畴的思想。所谓动机,即是引起人们进行某项活动的主观愿望、设想、打算,它是属于主观范畴;所谓效果,则是指人们进行该项活动所产生的某种客观结果,它是属于客观范畴。

    由于人们看问题角度不同,所产生的动机也不同。因此一个人的主观愿望和设想,只要顾及到一定的效果,就应当坚持独立的见解。

    人不能缺乏应有的自信和主见。当断不断,必受其乱,遇事盲从,屈服某种压力,受别人左右的人,他所做的事情不会有好的效果。

    十二、死脑筋

    楚国人准备偷袭宋国,进军的线路是打算渡过澭河抄近道走,以便趁宋国人在没有防备的情况下一举获胜。楚国经过周密谋划,先派人到澭河边测量好水的深浅,并在水浅的地方设置了标记,以便偷袭宋国的大部队能沿着标记顺利渡河。不料,澭河水突然大涨,而楚国人并不知道这个情况,部队在经过澭河的时候依然照着原来作的标记渡河,加上又是夜间,结果,士兵、马匹大批地进入深水、漩涡,使楚军措手不及。他们被湍急的澭河水搅得人仰马翻、惊骇不已。漆黑中,澭河水里人喊马嘶,一片混乱,楚国军队被淹死1000多人,侥幸没死的也无法前进,只好无功而返。

    点评:辩证唯物论认为物质决定意识,意识是人脑对客观事物的反映。这要求我们想问题、办事情要一切从实际出发,主观符合客观。客观实际是变化发展的,要做到真正从实际出发,就必须使自己的思想适应不断变化的客观情况。河水的深浅发生了变化,楚国人却没能根据河水的变化及时调整策略,致使自己的军队损失惨重,无功而返。唯物辩证法认为矛盾具有特殊性,这一原理要求我们想问题、办事情必须坚持具体问题具体分析,一切以时间、地点和条件为转移。楚人正是没能具

    体分析时间和条件的变化,从而导致损失惨重的。

    十三、胸中有成竹

    北宋画家文同,字与可。他画的竹子远近闻名,每天总有不少人登门求画。文同画竹的秘诀在哪里呢?原来,文同在自己家的房前屋后种上各种各样的竹子,无论春夏秋冬,阴晴风雨,他经常去竹林观察竹子的生长变化情况,琢磨竹枝的长短粗细,叶子的形态、颜色,每当有新的感受就回到书房,铺纸研墨,把心中的印象画在纸上。日积月累,竹子在不同季节、不同天气、不同时辰的形象都深深地印在他的心中,他只要凝神提笔,在画纸前一站,平日观察到的各种形态的竹子立刻浮现在眼前。所以每次画竹,他都显得非常从容自信,画出的竹子,无不逼真传神。当人们夸奖他的画时,他总是谦虚地说:我只是把心中琢磨成熟的竹子画下来罢了。有位青年想学画竹,得知诗人晁补之对文同的画很有研究,前往求教。晁补之写了一首诗送给他,其中有两句:与可画竹时,胸中有成竹。

    点评:辩证唯物论认为意识是客观事物在人脑中的反映。意识的内容来源于客观事物,意识依赖于物质,物质第一性,意识第二性,没有物质就没有意识。文同之所以竹子画得逼真传神,是因为有平时对竹子的细心观察做基础。正所谓与可画竹时,“胸中有成竹”。马克思主义认识论认为实践决定认识,实践是认识的来源,实践出真知。文同正是由于经常去竹林观察竹子的生长变化情况,才积累了关于不同季节、不同天气、不同时辰竹子形态的成熟印象,当然提笔画竹时从容自信,形象逼真。文同的经验告诉我们面对任何问题一定要提前做好调查、研究和安排,才能非常从容地解决问题。

    规律小故事

    一、赶在畜瘟疫前

    1875 年某日 ,美国某肉类食品公司的老板在报纸上看到一篇报导———墨西哥发生了畜瘟疫。他想 , 如果墨西哥真的发生了瘟疫 , 必然会很快传到相邻的美国的加利福尼亚和得克萨斯州,而这两个州都是美国的肉类食品供应地 ,一旦发生瘟疫 , 政府必然会令下令禁止这两个州的肉类食品外运。于是 , 这位老板立即派他的私人医生到墨西哥进行实地考察。第二天 , 医生打来电话 , 说那里确实发生了畜瘟疫 ,而 且情况非常严重。这位老板立即从上述两州购买牛肉和生猪 , 并火速运往美国东部。几天后 , 瘟疫传入美国 , 政府下令禁止这两个州的肉类外运 ,美国市场因肉类食品短缺而涨价 ,这家肉类食品公司却因此 获利 9000 万美元。

    规律虽然是客观存在的 ,不以人的意志为转移 ,不可创造,不可抗拒,不可消灭 , 但人们可以充分发挥主观能动性 , 去认识和利用规律为人类造福。案例中的美国某肉类食品公司的老板就是自觉运用了价值规律以及价格与供求之间的相互影响和相互制约的关系 ,才在激烈的市场竞争中运筹帷幄 , 决胜千里 , 最终赚了个盆满钵满。 该案例给我们最大的启示是 : 作为企业经营者在不断提高自己业务素质的同时 , 也要尊重市场在资源配置中的基础性作用 , 及时捕捉市场信息 , 调整自己的经营方向和经营目标 , 改善自己的经营策略。作为我们的各级党委和政府 ,在完善社会主义市场经济的过程中 , 要不断提高我们驾驭市场经济的能力和应对复杂局面的能力。

    二、鲁庙里的怪酒壶

    孔子带他的弟子瞻仰鲁桓公宗庙 , 在案桌上发现一只形状古怪的酒壶。孔子问守庙人 :这是什么酒器 ?守庙人回答 :是君王放在座右作为铭志用的酒壶。 “ 啊 , 我知道它的用处了 !” 孔子回头对弟子们说 , “ 快取清水来 , 灌进这口酒壶里”。子舀来一大瓢清水 , 徐徐注入酒壶, 大家都屏息静气地看着。 只见水注入不多时 ,壶身开始倾斜 了 ; 接着当水达到壶腰时 , 酒壶却又重新

    篇三:马克思哲理

    1954年,巴西的男女老少几乎一致认为,巴西足球队定能荣获世界杯赛的冠军。然而,天有不测风云,在半决赛时,巴西队意外地输给了法国队。

    球员们比任何人都更明白,足球是巴西的国魂。他们懊悔至极,感到无脸去见家乡父老。他们知道,球迷们的辱骂、嘲笑和扔汽水瓶子是难以避免的。

    可是,当飞机降落在首都机场的时候,映入他们眼帘的却是另一种景象:巴西总统和两万多名球迷默默地站在机场,人群中有两条横幅格外醒目:

    “失败了也要昂首挺胸!”

    “这也会过去!”

    球员们顿时泪流满面。

    4年后,巴西足球队不负众望赢得了世界杯冠军。

    回国时,巴西足球队的专机一进入国境,16架喷气式战斗机立即为之护航。当飞机降落在道加勒机场时,聚集在机场上的欢迎者多达3万人。

    人群中也有两条横幅格外醒目:

    “胜利了更要勇往直前!”

    “这也会过去!”

    后来,巴西足球队的队长断断续续向一些人请教,应该怎样理解“这也会过去”的含义?

    真是无巧不成书。队长请教的一位老者微笑着说,“这也会过去”的横幅都是他写的,他给队长讲了下面的故事:据说,伟大的所罗门王有一天晚上做了一个梦。一位智者在梦里告诉他一句至理名言,这句至理名言涵盖了人类的所有智慧,能使他得意的时候不会趾高气扬,忘乎所以;失意的时候能够百折不挠,奋发图强,始终保持勤勤恳恳、兢兢业业的状态。但是,醒来之后却怎么也想不起来那句至理名言。于是,所罗门王找来了最有智慧的几位老臣,向他们讲了那个梦,要求他们把那句至理名言想出来, 并拿出一枚大钻戒,说:“如果想出来那句至理名言,就把它镌刻在戒面上。我要把这枚戒指天天带在手指上。”

    一个星期过后,几位老臣兴奋地前来送还钻戒,戒面上已刻上了一句勉励人胜不骄、败不馁的至理名言:

    “这也会过去!”

    用马克思主义哲学原理分析这个小故事!!!不少于500字

    矛盾双方在一定条件下会相互转化.(巴西队的成功与失败)

    实践是认识的基础.(巴西队在失败后了解才到如何获得成功,老者的梦)

    物质与意识的辨证关系.

    意识对人的生理活动有调节和控制作用.(球员们泪流满面,4年后赢得了世界杯冠军)

    要坚持两点论和重点论相结合.(失败了也要昂首挺胸,胜利了更要勇往直前)

    量变与质变的辨证关系.(只有不断努力,巴西队才获得成功)

    事物是发展的,事物的发展是前进性和曲折性的统一.(同上)

    在劳动和奉献中创造价值,在个人与社会的统一中实现价值,在砥砺自我中走向成功.

    任何事物都有正反两面,我们要尊重客观事实,不能盲目追求不现实的东西

    马克思主义哲学常考名言成语谚语诗歌析

    (1)名言

    1、“物质是标志客观实在的哲学范畴,这种客观实在是人通过感觉感知的,它不依赖于我们的感觉而存在,为我们的感觉所复写、摄影、反映。”

    解析:这句话是从物质与意识的关系上来把握物质的。

    2、“观念的东西不外是移人人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。”

    解析:这句话表明,物质决定意识,意识依赖于物质并反作用于物质。

    3、“社会生活在本质上是实践的”。

    解析:马克思的这句话表明,要从实践出发去理解社会。社会生活的实践性主要体现在:①实践是社会关系形成的基础;②实践形成了社会生活的基本领域;③实践构成了社会发展的动力。

    4、“世界不是既成事物的集合体,而是过程的集合体。”

    解析:恩格斯的这句话表明,事物发展的过程,从形式上看,是事物在时间上的持续性和空间土的 广延性的交替;从内容上看,是事物在运动形式、形态、结构、功能和关系上的更新。

    5、“是就是,不是就不是;除此之外,都是鬼话。”

    解析:这句话是形而上学否定观,这种观点否定是外在的否定,主观任意的否定;否定是绝对的否定,是不包含肯定的否定,这就割断了事物的联系,使发展中断。

    6、“所谓的客观辩证法是在整个自然界中起支配作用的,而所谓的主观辩证法,即辩证的思维,不过是在自然界中到处发生作用的、对立中的运动的反映。”

    解析:恩格斯的这句话表明:①客观辩证法是指客观事物或客观存在的辩证法;②主观辩证法是指人类认识和思维运动的辩证法;③主观辩证法是客观辩证法的反映;④客观辩证法与主观辩证法在本质上是统一的,但在表现形式上则是不同的。

    7、“一个民族想要站在科学的最高峰,就一刻也不能没有理论思维。”

    解析:恩格斯的这句话表明:辩证思维与科学研究的紧密联系、不可分割。①辩证思维方法是现代科学思维方法的方法论前提;②现代科学研究方法及其成果丰富和深化了辩证思维方法。

    8、“意识不仅反映客观世界,并且创造客观世界。”

    解析:列宁的这句话表明了意识具有指导实践改造客观世界的作用。

    9、“人的实践经过亿万次的重复,在人的意识中以逻辑的式固定下来。这些式正是(而且只是),由于亿万次的重复才有先人之见的巩固性和公理的性质。”

    解析:列宁的这句话主要说明了实践作为一种客观物质活动,是按照一定规律进行的,这种合规律的活动,久而久之会在人们头脑中积淀下来形成各种模式,如逻辑格式等。

    10、“搬运夫和哲学家之间的原始差别要比家犬和猎犬之间的差别小得多。他们之间的鸿沟是分工掘成的。”

    解析:马克思的这句话主要说明了造成人们认识和才能差别的决定性原因是后天的社会实践。

    11、“假若我能比别人瞭望得略为远些,那是因为我站在巨人们的启膀上。”

    解析:牛顿的这句话表明了学习间接经验的重要性,这是发展人类认识的必要途径。

    12、“社会一旦有技术上的需要,这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。” 解析:恩格斯的这句话表明了实践的发展不断地提出认识的新课题,推动着认识向前发展。

    13、“人的智力是按照人如何学会改变自然界而发展的。”

    解析:恩格斯的这句话说明了实践锻炼和提高主体的认识能力。

    14、“没有革命的理论,就没有革命的运动。”

    解析:恩格斯的这句话说明了认识对实践的能动反作用,充分体现在作为认识的高级形式的理论对实践的巨大指导作用上:①理论是对事物本质和规律的认识,它可以而且应该走在实践的前头来指导实践的进程;②科学理论能预见未来,端正实践的方向;③科学理论作为一种精神力量能够推动人们在实践中创新。

    15、“人的思维的最本质和最切近的基础,正是人所引起的自然界的变化,而不单独是自然界本身。”

    解析:这句话表明主体对客体的能动反映是以实践为中介而实现的。这句话里的“基础” 指的就是实践。

    16、“对于同一句格言,出自饱经风霜的老年人之口与出自缺乏阅历的青少年之口,其内涵是不同的。”

    解析:这句话说明了理性认识不仅以感性认识为基础,而且要通过感性的认识来说明。感 性认识丰富的人与经验贫乏的人相比,对事物理解的深度是不一样的。丰富的经验积累能加深我们对事物的认识。

    17、“没有‘人的感情’,就从来没有也不可能有人对于真理的追求。”

    解析:列宁的这句话说明了积极的情感、情绪给认识活动注入活力,对认识的发展是一种推动力量。这句话体现了非理性因素的动力作用。

    18、“在科学上没有平坦的大道,只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人,才有希望到达光辉的顶点。”

    解析:马克思的这句话说明了意志对人的认识的发展也是一种重要的支撑力量和推动力量。这句话 体现了非理性因素的动力作用。

    19、“以为只有诗人才需要想象,这是没有道理的,这是愚蠢的偏见!甚至在数学上也需要想象,甚至微积分的发现没有想象也是不可能的。”

    解析:这句话主要说明了非理性因素的诱导作用。强烈的好奇心和浓厚的兴趣,会使人产生 种种想象和幻想,而想象和幻想是科学创造中的极可贵的品质。

    20、“从历史的观点来看??我们只能在我们时代的条件下进行认识,而且这些条件达到什么程度, 我们便认识到什么程度。”

    解析:恩格斯的这句话表明了社会存在决定社会意识,社会意识是社会存在的反映,人的认识受实 践范围、立场、观点、方法、思维能力、工作经验和知识水平等因素的制约。

    21、“真理是人类经验的组织形式,是社会组织起来的经验。”

    解析:这种命题的是错误的,因为它否定真理的客观性。又如,“有用即真理”、“被社会公认的就是真理。”等都是主观真理论。承认真理的客观性,就是坚持了真理问题上的唯物主义。一切唯心主义都否认真理的客观性。

    22、“必须把人的全部实践──作为真理的标准,也作为事物同人所需要它的那一点的联系的实际 确定者──包括到事物的完整的‘定义’中去。”

    解析:列宁的这句话表明了实践是检验价值评价结果的标准。

    23、“不是意识决定生活;而是生活决定意识。”

    解析:马克思的这句话表明了社会意识是人们进行社会物质交往的产物。

    24、“各种经济时代的区别,不在于生产什么,而在于怎样生产,用什么劳动资料生产。劳动资料不仅是人类劳动力发展的测量器,而且是劳动借以进行的社会关系的指示器。” 解析:马克思的这句话说明了劳动资料中最重要的是生产工具,它是生产力发展水平的客观尺度, 是区分社会经济时

    关于马克思的哲理小故事及感悟

    代的物质标志。

    25、“手推磨产生的是封建主的社会,蒸汽磨产生的是工业资本家的社会。” 解析:马克思的这句话表明了生产力状况决定生产关系的性质。

    26、“世界历史发展的一般规律,不仅丝毫不排斥个别发展阶段在发展的形式或顺序上表现出特殊性,反而是以此为前提的。”

    解析:列宁的这句话表明了社会形态更替的统一性和多样性的辩证关系。社会发展过程的统一性和 多样性表现为同类社会形态既有共同的本质,又有各自的特点。在现实社会中,每一种社会形态在不同的民族那里都有自己的特殊表现形式。

    27、“设想世界历史会一帆风顺、按部就班地向前发展,不会有时出现大幅度的跃退,那是不辩证的,不科学的,在理论上是不正确的。”

    解析:列宁的这句话表明了社会形态更替是前进性与曲折性统一,曲折前进是历史的普遍规律。

    28、“革命是历史的火车头。”

    解析:马克思的这句话体现了革命在社会发展中的重要作用表现在:①革命是实现社会形态更替的重要手段和决定性环节;②革命使人民群众创造历史的积极性和主动性得到充分发挥;③革命能改 造和教育群众以及革命阶级本身;④革命解放生产力,促进生产力的发展。

    29、“我认为,所谓‘社会主义社会’不是一种一成不变的东西,而应当和任何其他社会制度一样, 把它看成是经常变化和改革的社会。”

    解析:恩格斯的这句话表明了社会主义社会的发展同样离不开改革。改革是社会主义社会基本矛盾 运动的客观要求,是解决社会主义社会基本矛盾的根本手段,改革是社会主义发展的重要动力。

    30、“人们自己创造自己的历史,但是他们并不是随心所欲地创造,并不是在他们自己选定的条件下创造,而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。” 解析:马克思的这话说明了历史是人民群众创造的,但人民群众创造历史的活动及作用,又受到社会历史条件(包括经济条件、政治条件和精神文化条件)的制约。各个民族的历史文化传统,是他 们进行活动的既定前提和基础。

    31、“如果资本主义的灭亡是由科学保证了的,为什么还要费那么大的气力去为它安排葬礼呢?”

    解析:美国社会学家阿尔温·古尔德纳的这种观点的错误在于:抹杀社会规律实现的特点,否认革命在社会质变中的作用,否认历史主体的能动作用。社会规律是通过人们的活动表现出来的社会生 活过程诸现象间的本质的、必然的、稳定的联系,社会规律是通过抱有一定目的和意图的人的有意识的活动实现的。革命是社会形态的质变,是实现社会形态更替的重要手段和决定性环节。

    32、“一个社会即使探索到了本身运动的自然规律,??它还是既不能跳过也不能用法

    令取消自然 的发展阶段。但是它能缩短和减轻分娩的痛苦。”

    解析:马克思的这句话表明了:①人类社会的发展是合规律性与合目的性的统一;②人的自觉选择 在社会发展中具有重要作用;③人类总体历史进程是不可超越的。

    33、“一切宗教都不过是支配人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映。” 解析:恩格斯的这句话告诉我们宗教观念仍然是客观存在在人脑中的反映,世界上先有物质后有意 识,物质决定意识,意识是人脑对物质的反映。

    34、“当一位杰出的老科学家说什么是可能的时候,他差不多总是对的;但当他说什么是不可能的时候,他差不多总是错的。”

    解析:这句话说明了每代人所获得的真理性认识,既有绝对性,又有相对性。这表明任何一个时代 的真理既有确定性、绝对性、又有不确定性、相对性,因此对一定时代来说不可能的事情对以后的时代来说往往就是可能的,因此真理需要不断地扩展和深化。

    35、“在观察事物之际,机遇偏爱有准备的头脑。”

    解析:这句话强调了人们在认识事物时要有理性的指导。

    36、“只要再多走一小步,仿佛是同一方向迈的一小步,真理便会变成错误。”

    解析:这句话表明:①任何真理都有自己适用的条件和范围;②真理和谬误的对立只有在非常有限 的领域内才有绝对的意义。

    37、“在纯粹的光明中,就象在纯粹的黑暗中一样,什么也看不见。”

    解析:黑格尔的这句话体现了矛盾是事物自身包含的既对立统一的关系。

    38、“元气是构成世界的本体。”

    解析:这句话是古代朴素唯物主义观点。古代朴素唯物主义肯定世界的物质性,并力图从某种具体 的实物中寻找世界的本原,如中国古代的五行说,古希腊、罗马关于水、火、气是世界本原的学说。典型句子有:“天地合而万物生,阴阳接而变化起”、“气者,理之依也”、“天地合气,万物自生”、 “太虚即气”、“凡可状皆有也;凡有皆象也;凡象皆气也”、“五行之气、天与人相交胜”、“水是万物的始基”、“原子是世界的共同基础”等。

    39、“道之大原出于天,天不变,道亦不变。”

    解析:这句话把“天”看成自然界的最高主宰或天意,所以这句话是客观唯心主义的,而且它还用 静止的观点看问题,又属于形而上学的观点,形而上学用孤立的、静止的观点看问题,否认事物内部矛盾的存在和作用。形而上学的典型句子有:“至大无外,至小无内”、“白马非马”、“人一次也 不能踏进同一条河流”、“飞矢不动”等。

    40、“是亦彼也,彼亦是也。”

    解析:这是一种只见联系不见区别的相对主义观点。

    41、“形存则神存,形谢则神灭。”

    解析:王充的这句话说明人的肉体与精神是统一的,不可分离的。形存神存,形谢神灭,这是唯物主义观点。

    42、“人不能两次踏进同一条河流”与“人一次也不能踏进同一条河流”

    解析:前一句是辩证法观点,后一句是诡辩论观点。任何事物都是绝对运动与相对静止的统一。第 一句的意思是在人第一次踏入河水中的时候,人与河水相对静止,人是踏入了同一条河流中;而河水是处于绝对运动的状态当中,因此当人再次踏入河中,河水已经流动,人是无法两次踏入同一条河的。这句话承认了绝对运动,也承认了相对静止,因而属于辩证论。第二句话意思是说河水永远在流动,随着人的“踏入”,河水依然不断流淌,人永远也不能踏进同一条河流。这句话认识到了河水的绝对运动,却没有

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