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    分类:其他信函 时间:2016-11-23 本文已影响

    篇一:读书报告《教牧书信讲义》

    学生:刘行

    学号:2012094

    《教牧书信讲义》读书报告

    作者用了三十课来讲解教牧书信。

    前三课为导论部分,主要让人认识教牧书信,和教牧书信中的背景、事件,以及至今的延伸意义。

    第四课、第五课则在谈论教会

    怎么理解教牧书信感想

    的信仰问题,作者主要强调书信是在针对异端,讲明神的福音是信仰的中心,并说明基督的位格。

    第六课、第七课则是在讲论教会次序的问题,作者主要看到保罗教导提摩太为万人祷告,因而应用至今天,乃是要每一位信徒都能够为公众祷告,以及为其祷告时当有的行为。

    第八课至第十课是在谈论教会领袖的问题,说明教会监督和执事应有的资格,作者从原文中的字根来解析监督与执事,并且借着圣经的真理来讲明其所应有的资格。

    第十一课至十三课是在探讨教会里背道的事,说明如何分辨背叛信仰的人,以及神仆人应付之道。在其最后保罗总结的三件事中,分别谈到了叫人看出神仆不断地长进;传道人必须谨慎自己地生活;传道人必须谨慎自己的教训。在谨慎自己教训里面,对此我自己有一点省察,因为自己不能够竭力的追求,发现以前讲道的时候,有讲错的地方。后来认识到之后,发现,太多的传道人都是讲错的。例如因信称义的教义和成圣的教义,很多传道人把这两个搞得很模糊,一面让人靠着恩典称义,一面又要有好的行为才能够上天堂。其实是把两个教义和在了一起。弄得不清不楚的,好多信徒都以为要做得好,讨上帝的喜悦之后,方能得到永生。这样的事,或许只是其中一个,不知道还有多少是传道人讲错的地方。我也是要警醒在上帝的面前祷告,为自己所讲的圣经负责,对所事奉的神负责,不能把圣经的真理讲错,或是讲得不清不楚,把信徒搞得稀里糊涂。而是按着正义分解真理的道,使人能够明白神的心意如何。

    第十四课至十七课是在谈论教会伦理的事,指导牧者实际牧养的问题。在牧

    养中会遇到各式各样的问题发生,我自己在牧养的过程当中也遇到多很多个棘手的问题,很多个不能够及时按着圣经真理并有智慧解决的问题,经历过很多次的失败,我不得不回转向神。但是遇到这么多问题的提摩太,保罗却教导他要为真道打美好的仗。这是一个极美的劝勉和鼓励,保罗就像是一位属灵的老师,在提摩太遇到的这些伦理问题中,保罗似乎一一为其解围,并且鼓励他,像是一个老兵对一个新兵的期待一样。

    第十八课至二十六课则是在将整个提摩太后书,作者分别从苦难、事奉、信仰、背道猖獗时,这五个方面来讲论忠心的问题,在福音的基础上,保罗劝勉提摩太不要以福音为耻,要勇于为福音受苦。在事奉上的忠心则认为七点:在恩典上刚强、在领受上交托、在召命上专心、在工作上忍耐、在职守上无愧、在生活上圣洁、在劝善上恩慈。在信仰上,应当忠心的维护信仰和教导信仰真理。在背道猖獗时,应当专心传道,至死忠心。

    第二十七课至三十课则是在讲提多书的内容,作者讲到三个必须:一、教会必须有组织;二、教会必须根据真理教导信徒;三、教会必须彰显神的作为。教会的组织是要更好的治理教会,建立长老的权威,避免不守正道之人混入教会,扰乱教会。教会长老更要按着真理来牧养教会的信徒,以神的话语作为标准,并且方式和方法也要与真道相符,不可过激。保罗也提到教会必须借着好见证向世界见证神的救恩。

    现如今很多的教牧人员也在遇到这样的问题,很多的教会事务缠身,并且还有很多信徒发生的问题种种,有些甚至没有听闻过。这些真理恰恰是教会当中不可或缺的,像是劝勉老年人的教导,真是受益;对于年轻人的劝勉,经久不衰;对于老年妇人、少年妇人的劝勉也适用于今时。这些劝勉都是为要使神的真道能够透过祂自己的百姓彰显出来,而非是夸夸其谈。对于我个人而言,神要使用我在这样的位置上,使祂的百姓明白真道,并且能够以切身的见证来彰显神福音的大能,使得更多的人能够经历神奇妙的恩典和大爱。

    篇二:从教牧书信看神的工人

    从教牧书信看神的工人

    引言:提摩太前书、提摩太后书、提多书、这三封书信被称为“教牧书信”。教牧书信的作者是使徒保罗,他是当时被主兴起的特殊工人、属灵的领袖。教牧书信的受书对象是提摩太与提多,他们是使徒保罗所栽培之得力、成功的传道人,教会的接班人。故此,这三封书信重论教会牧养的工作,亦即后世教会工人脚踪的指引。

    教牧书信,是使徒保罗最后的心声。他写这三封书信时,深知神托付给他的使命已完成,在世的时日不多,灵里也敏感到将要为主殉道。但他传福音报喜信的佳美脚踪,踏了大半个希罗文化世界。基督的福音与神的教会在这肥沃的土地上建立起来。所以,这三封书信是保罗牧养教会的心得,更是神给他在教会中事奉的财富。保罗已经完成神的使命,现在是把神的教会交给下一代工人的时候了。所以这位伟大的使徒视死如归的雄伟气魄,写了三封被称为属灵的“教科书”、“思念书”、“告别书”,如同家父的一封紧急电报叫提摩太与提多承接这神圣的担子去完成使命。现在,神又将这福音的火炬,教会的牧养、圣经的真道交给我们,要我们为神的国度努力,愿神的国早日降临。

    ▲提前几个重点: 1章论纯正教义 2章论普世使命 3章论合格领袖 4章论标准教师5章论人际关系 6章沦纯正动机

    1、 对异端要极力抵挡——纯正的信仰

    2、 对教会牧养为重点——合宜的事奉

    3、 对同工要设立长执——健全的组织

    4、 对自己作众人榜样——敬虔的生活

    ▲提后四个重点:

    1、 重温神圣的使命

    2、 彰显工人的形像

    3、 面对时代的挑战

    4、 奏响得胜的凯歌

    ▲提多三个重点:

    1、 恒心教导的重要

    2、 牧养教会的要求

    3、 真实信仰的表现

    ▲分享三提的连贯性:

    1、 提前着重教义,提后着重争战,提多着重行为。

    2、 提前是嘱咐,提后是教导,提多是提醒。

    3、 提前劝我们护卫福音,提后传扬福音,提多实行福音。

    4、 提前论真道,提后论苦难,提多论牧养。

    5、 提前着重教会纯正道理方面,提后着重教会真理立场方面,提多着重教会组织健全方面。

    教牧书信的内容充满灵性,也充满理性,给我们看见保罗对教会的关怀,对同工的关怀,对灵魂的关怀,表明了基督工人应有的品格,其中包括:灵命真理,教义真理,教会真理,伦理真理,末世真理。

    第一课 神工人的事奉凭据

    【读经】提前一1/2提后一1/2多一1/4

    【引言】从三提中我们学习教会与工人;教会与教牧的关系。教会是神的家,神的家需要工人,工人不是教会,但教会应该有工人,教会是属神的人连在一起的。但神的工人要管理神的教会。正因为工人如此重要,所以工人的来历一定要有凭据,牧会的工人一定要有事奉的凭据(本位事奉、定位事奉、生活事奉、工作事奉)。

    本课论“神工人的事奉凭据”,分述于以下五段:

    一、清楚神圣的呼召

    清楚神圣的呼召(提后一9多三5/7提前二7),这是蒙恩的经历,神要我们为他作什么,清楚呼召是每个工人必有的经历。保罗有清楚的呼召的经历(徒9章)。提摩太与提多同样有这样的经历,历来神重用大用的工人都有这样的经历。神呼召工人有普遍性,有特殊性,有人蒙召作传道人,有人作宣教士,有人在教会中服侍,有人在职场上服侍,但同有一个目标就是回应主的呼召

    神用恩召、天召、圣召、特召来召我们,让我们来回应神吧!保罗说:“然而那把我从母腹里分别出来又施恩召我的神。”(加1:15),主耶稣对十二门徒呼召说:“来跟从我,我要你们成为得人的鱼夫。”我们的主呼召我们有不同的方式,不同的时候,不同的人员,不同的工作,但同有一个使命。

    但有些人不清楚呼召那怎么办呢?第一注意心态;第二寻求清楚;第三内心负担;第四教会推荐;第五工作认可。

    1、 这是信仰上的根基 (提后1:12)

    清楚呼召是我们纯正信仰最有力的证据(提前1:15)。保罗为提摩太心里无务伪之信而

    高兴(提后1:5),保罗为提多写信的开头凭着神选民的信心(多1:1)。

    2、 这是事奉中的动力(提后2:1)

    清楚呼召的人会在神的恩典上刚强起来。保罗有清楚呼召才有这么清楚的事奉,并且事

    奉如此有力(徒20:20-28)。提摩太有清楚的呼召,所以在以弗所教会坚强的事奉,提多有清楚的呼召在一个又馋又惰的岛上事奉神。

    3、 这是教会前的见证(提前1:16)

    (提前6:12)你为此被召,也在许多见证人面前已经作了那美好的见证。圣经中有人对神呼召回应不正确有两种,既有召不应,无召却应。所以神的工人蒙召献身在教会前的见证应该:有时代的使命,有异象的祷告,有献身的精神,有事奉的恩赐,教内外有好名声。

    二、奉着父神的旨意

    神的工人一定要奉着神的旨意(提后1:1),否则就是人意、私意。耶稣说遵行我天父旨意的人,作成他的工。所以我们是神的工人应当明白神的旨意,应当寻求神的旨意,应当顺服神的旨意,应察验神的旨意,应当遵行神的旨意,不可背着神的旨意免得(太7:21节)中所说的一样。

    1、 是一种荣誉的宣告(提前1:1)

    奉神的旨意,说明从神而来的事奉、信息、使命、真如同钦差大人的圣旨到一样。说明

    他位高,形像好。

    2、 是一种权威的见证(提后1:1)

    带着神的旨意是最有权威,因为凡出于神的话没有一句不带能力的。

    3、 是一种事奉的目标(多1:1)

    一切都是为了神的旨意,处处为神旨意着想,事事为神旨而作,时时为神旨而活。

    4、 是一种观念的树立(多1:1-2)

    我们是神的工人,不凭自己的方式,不靠自己的才能,不用自己的方法,乃是以神的旨意为核心、为第一。

    三、领受基督的使命

    三提中(1-2节)提到非常清楚的基督的使命(多一3提前二7提后一8太廿八18/20),这使命是神所宣佈,基督所完成,教会所继成的,今天也是我们所面对的。

    1、 面对使命的要求

    圣经三提中清楚说明三个要求:就是“信心、爱心、盼望”。这三个没有使命就失去了作用

    ⑴、 信心(多1:1)对基督的坚信

    凭着神选民的信心:指古今信徒所同有的信心,以古神选民的信心,在(来11章)中信心伟人。以古圣徒以信心面对使命,今天我们同样以信心面对这一切。 ⑵、 爱心(提后1:2)有基督的大爱

    保罗以福音生下他们,以真道栽培他们,以祷告托住他们,以恩赐分给他们,以榜样激励他们,以爱心关心他们。

    ⑶、 盼望(提前1:1)基督的盼望

    奉我们的救主神和我们的盼望基督之命。对基督的使命一定要有这三方面素质常存信望爱。

    2、 深知使命的内容

    三提中讲到清楚的两大内容:

    (1)、万古应许的永生(多1:2 提后1:9)使人得到生命

    这是福音的精华(约3:16 )叫生命之道。这是照着生命的应许就是神伟大之救恩。

    (2)、敬虔真理的知识(多1:1) 使人生命长进

    真正的属灵知识都是有用的,例摩西,但以理,保罗等,箴言书说愚顽人恨恶知识 箴1:22 19:2先知何西阿说我的民因无知识而灭亡 何4:6 神一切属灵属天的知识都在圣经里,神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面(西2:9)(西3:16)。

    圣经中三大知识:

    A、 认识耶和华的知识(谷2:14)——信仰知识

    B、 充足诸般的知识 (罗15:14)——事奉的知识

    C、 敬虔真理的知识 (多1:1)——灵修的知识

    3、拥有使命的职份(多1:14)

    三种职份显出对使命所负的责任:

    (1)、服事的仆人——普通身份(着重工作)

    (2)、崇高的使徒——特殊身份(着重权柄)

    (3)、属灵的父亲——亲密身份(着重关系)

    四、经历圣灵的工作

    神的工人一定要有圣灵在他身上工作的经历(多三5/6提前四1提后一14),否则事奉神服事人没有能力(亚四6)。

    1、 圣灵的更新——内住(多3:5)生于圣灵,饮于圣灵。

    这是圣灵的同在,受圣灵的管制,有圣灵的引证,圣灵内住作用广泛,光照我们,成圣我们,改变我们。

    2、 圣灵的浇灌——充满(多3:6)

    这是有圣灵的能力,完全靠圣灵得生,靠圣灵行事,结出圣灵的果子,成为一个属灵的人明白属灵的事。

    圣灵充满七个度“强度、广度、深度、热度、高度、光度、浓度”。

    3、 圣灵的提醒——引导(提前4:1)

    这是有圣灵的带领和指教,神工人一定要有灵敏度,对内心的感动,环境的更迁,前面事情有先知先觉的灵。

    4、 圣灵的恩赐——能力(提前4:14提后1:6)

    这是靠圣灵的工作就是恩膏的教训,恩膏是一种“油”:

    A、 滋润的油(诗104:15)

    B、 喜乐的油(诗45:7)

    C、 能力的油(约壹2:17)

    D、 圣别的油(出25:6)

    E、 医治的油(雅5:14-15)

    F、 发光的油(亚4:2、7、12)

    膏油的来源希奇,膏油的作用广泛,膏油的价值美好,膏油的果效永随,恩膏有吸引力,需要破碎、提炼、压出倒下的。

    膏油是浇在三种人身上:“君王、祭司、先知”。

    膏油对他们三种意义:膏立──指受职

    膏抹──指圣别

    膏训──指工作

    五、成为赐福的器皿

    三提中保罗都以亲切的祝福为开始(提前一2提后一2多一3),工人一定成为神赐福的器皿,神拣选亚伯拉罕目的成为世界的祝福。故此,神的工人一定知道上帝赐福,工人祝福,信徒得福,世界蒙福。

    1、 福份的内容——三大宝贝

    这三样都是希伯来人的问安语,事奉神的人灵性上极需要这三样属灵的补品。

    (1)、恩惠永偕

    (2)、怜悯永存

    (3)、平安永随

    2、福份的源头——我们父神(雅1:17)

    神才是全世界赐福的神,有美福 诗21:3 34:12有洪福 诗21:6 有天福 弗1:3 有永福 诗6:11 有大福 创22:17 上好的福 路10:42 平安之福 诗29:11

    3、得福的途径——透过耶稣

    主是乐意赐福的主,乐意赐恩的主,神透过耶稣把救赎之福,生命之福,属灵之福籍着十字架带给人类成为信他的人希望之光,赐福之主。

    4、赐福的器皿——使徒保罗

    事奉神的人才是最有福,最蒙福的人生,事奉的人才有资格为别人祝福,说明事奉的路是蒙福路,是得蒙福份的最佳途径,在生命中,生活里,祷告时,教导上把神的福份带给别人,神的工人越为别人求福与祝福,自己越蒙神祝福,最后达到福杯满溢。

    第二课 神工人的自身建造

    【读经】提前四7/8

    【引言】神的工人所谓工人比工作重要,所是与所作的一定分清:

    生命重于恩赐 听命重于献祭 质素重于数量 恩膏重于口才 内证重于外证 爱心重于人知 品德重于好动 权柄重于权利 真理重于规条 神旨重于遗传 根基重于建造 健康重于增长。

    教牧书信特别强调工人自身建造方面与神关系亲密,与人关系和谐。

    先有个人的自身建造(提前4:15-16)才有教会整体建造。因此,教牧书信提到工人的要求是保罗书信中最为深刻,保罗在其他书信中讲基要真理,个人生命事奉。福音的扩展,详尽阐明,但教会应该怎样组织,行政如何管理,工人如何选立,信徒如何牧养,工人自身建造,还没有权威而系统性的教导,所以教牧书信就是这些专科,讲的非常详细。

    工人自身建造一定要达到四个美,若没有这几个美真是不美,成为草木禾秸的人生。

    本课论神工人的自身建造,分为五段:

    一、生命美

    提前四12提到工人须有属灵的生命的这五方面美德,并且得到更丰盛的生命。更丰盛的生命指与基督完全联合的生命,也是没有以自我为中心的生命,更是能繁殖的生命。

    生命美表达于五方面:

    1、言语——生命的出口(雅1:26)

    美好的生命就有言语的忧美,造就人的好话出来。

    言语如把尺子能测量出我们与神的关系如何。

    言语如一种定论有意无意的替自己生命下定论。

    言语如一座桥梁能搭建一条与神交通与人沟通的桥。

    言语如一个泉源能分辩出泉水的纯与不纯。

    言语会衡量一个人的生命(雅1:26)

    言语会衡量一个人的品格(箴2:16)

    言语会衡量一个人的道路(箴2:12)

    言语会衡量一个人的为人(箴15:1-4)

    求神赐给我们当讲的话,也求神勒住我们不当讲的话。

    2、行为——生命的美饰(诗四五13/14启十九7)

    这也叫信德,信心而产生的美德。

    行为:指言行、行事、品行。

    言行——言谈举止,行事——处事为人,品行——人品道德

    怎样的生命就会自然而然有怎样的生命。

    什么样的生命,喜欢什么样的生活。

    篇三:从教牧书信看领袖的塑造

    讲师:石立青 09:3月1号

    从教牧书信看领袖的塑造

    教牧书信:提前后、提多

    帖撒罗尼迦书的主题:是主的再来。启示录的主题:也是主的再来;启示录有关主的再来是关于全世界的。而帖撒罗尼迦书的主的再来只是本书的主题。

    提摩太后书其实是思念书信;提到了一些所想念的人。没有福音异象的教会,是死的教会。

    第一讲:属灵灵领袖的信仰告白

    ——深知所信是谁

    提后·1:12;太16:14;

    基督教的信仰整个讨论的是你是谁?你是谁是基督教信仰的核心。

    整个基督教的信仰不是建立在人经验的上面,是建立在神主动的启示上。

    1、 门徒跟住已有三年之久,但仍不认识主。这是一

    个危机的表现。

    2、

    3、 认识基督是基督教信仰的核心。 基督教的信仰不是建立在人的经验上,而是神主

    动的启示上。

    4、

    5、 认识主是一门蒙恩得福的学问。 认识主与建立教会是成正比的。

    信仰就如同婚姻,不能盲目。

    提后1:12;不仅是使徒保罗的信仰告白,也是保罗一生的追求。

    徒9:52;主啊,你是谁?(这是生命中的)→提后1:12;我深知所信的是谁。

    贫穷:(提后4:13;)〈三要素〉

    苏格拉底死时的最后一句话,就是我欠邻居戈壁家的一只鸡还没有还,请你帮我还上。他是被毒死的,说他是反神论。其实他不是反神论,他在找独一的真神,只是他没有找到。

    1、 皮卷:指圣经,保罗在监狱里最需要的是圣经

    2、 书: 一个传道人要学会看书

    3、 外衣:表明保罗因为路途紧忙,没有那外衣,结果

    去别的地方的时候,因为很冷没有外衣穿,所以叫

    他捎来,这表明保罗的贫穷。

    孤单:(提后1:15;)

    一、 信仰的价值,在乎认识所信的对象是谁:

    信仰的价值不在乎信心的大小,而在乎信仰的对象。 约3:16;这经文中的一个关键字是「祂」。祂才是基督教信仰的核心。

    但信心的大小决定信仰品味!

    二、 信仰的根基,在乎认识所信的对象是谁:

    1、 耶稣是谁?

    耶稣是谁,是信仰的核心;我们所传的耶稣是谁?是不是保罗所传的耶稣。这是事关重要的。

    伟人乎??许多的哲学家都把耶稣当成一个伟人。

    唐崇荣对中国教会最大的奉献,就是神学的多元化,在倪托生、贾玉明等,神学都是在一个狭隘属灵上成长。 医生乎??不正确的信仰观念导致不正确的理念。只求得医不求神荣耀。

    财神乎??神只是我们的财神;却忘记神的公义性。

    人里面的欲望是支配的欲望,总愿意支配别人。

    ——基督,永生神的儿子!!

    基督是神的儿子,是政治性的表达;祂是完全的神,也是完全的人。神儿子是宗教性的表达。

    什么是信心?

    约1:12;凡接待祂的,就是信祂名的人,祂就赐他们权柄,作神的儿女。(接待、信:表明一种关系)

    这种信心是一种决定性的信心。他不只是一种理念的认知;乃是完全性的委身。

    约1:13;这等人不是从血气生的,不是从情欲生的,也不是从人意生的,乃是从神生的。(生:也是一种关系)

    三、 信仰的进深,在乎认识所信的对象是谁:

    太7:14;

    门:是开关,是基础。得救的地位→实际(恐惧战兢) 门到路,是地位到实际的过程。

    1、 越认识主越认识自己:

    保罗人生三步曲:

    林前15:8—9;众使徒中最小的

    弗3:8;众圣徒中最小的

    提前1:15—16;众罪人中的罪魁

    一个人越靠近主就越认识自己。

    2、 越认识主,越倚靠主:“交托”

    人最大的义就是对神的信任!

    3、 越认识主,越委身于主:

    愿这句话不但成为我们理念的宣告,更成为我们生命宣告。 第二讲属灵领袖的自身建造

    一个什么样的工人,就会建立一个什么样的教会。

    林前9:27;

    一、 在教义要道上的建设——明确性

    提前书的四大主题(一)纯正的信仰(二)健全的组织;(三)敬虔的生活;(四)合宜的事奉

    Ⅰ基本信仰的要点

    ﹤三﹥论圣灵方面

    圣灵一字,在教牧书信内共出现六次,此六次罗列如后(提前3:16;4:1;提后1:7;14;3:16;多3:5;)

    ① 、在启示上面的工作(提后3:16;)——真理的灵 (提后3:16;)过去完成式(圣经)

    (提前4:1;)现在进行式

    圣灵的引导是绝对与祂的话有关系的。

    ② 在基督身上的工作(提后3:16;)——生命的灵

    ③ 在罪人身上的工作(多3:5;)——更新的灵

    ④ 在信徒身上的工作(提后1:14;7;)——刚强的灵重生之工(生命的角度)(约3:5;)

    更新之工(生活的角度)(林后5:17;弗4:23;)

    王明道说:一个真正重生的人,一定会有生命的见证。石立青:人为有两种可能,在他生命幼小的时候,不能把生命见证活出来,只有在他生命成长的时候,生命的见证才能不断地活出来。例如:一个鸡蛋里面有鸡的生命,但在没有浮出来的时候,他不能动,只有浮出来之后才能动。

    浇灌之工(事奉的角度)(徒2:1;)

    彼得在没有被圣灵充满之前,是软弱的,但被圣灵充满之后,事奉就有力量。讲道有三千人悔改。

    【四】论教会方面

    ① 教会是永生神的家——教会的属性

    家有温暖,有爱,若家里没有爱的时候,就恨家,所以神的家就要有和睦。

    ② 真理的柱石和根基——教会的内涵

    爱与次序的平衡

    Ⅱ异端教训的表显

    1、 律法主义(提前1:6—10;)——立功之法

    就犹太教的人,要外邦的受割礼,以割礼为得救确据,

    这是保罗最反对的立功之法。

    2、 苦修主义(提前4:1—5;)——苦待己身

    3、 放纵主义(6:3—10;)——放荡无度

    4、 世俗主义(提后2:16—18;)——贪得无厌

    5、 自由主义(多1:10—13;)——无法无天

    巴克莱的书上都有异端的研究。

    Ⅲ真道建设的必须:

    教牧书信有六次经文,可直译“教义”(提前4:6;13;16;6:1;3;提后3:10;)()

    ① 、绝对信仰的原则当绝对持守:

    关于真理的教义,就要在任何的情况下,都不妥协,永远坚守。

    ② 、相对信仰的教导当相对面对:

    关于相对的道理,就不应去争论,不要因为派别而不接纳,只要在教义上一样,就因彼此接纳。 弟兄穿不一样的衣服还是弟兄,仇敌就是在观念上有一样但他还是仇敌。

    ③ 、传统信仰的观念当反思辨明

    真理需要文化的包装,不是要改变真理,而是在不同的时代,要活用真理的功有,比如在清朝穿清朝的衣服,而现代的人,所穿着的与其不一样。那就要非穿清朝的衣服,不能穿现代的衣服,其实这是传统,要因着文化的改变,去应用真理,但不是改变真理,所以不要把传统当成真理去教导。

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